春意萌动，心生向往，宅家卧游，不亦快哉！

《西湖佳话》局部，西湖墨浪子（撰）

清乾隆套印本，纸本水墨、颜料16.8 x 10 cm

从山水游玩到卧游神往

旅游是什么时候兴起的呢？

自古中国文人喜好寄情山水，其实直到明代中叶，旅游还不被当成正经活动，被某些人认为是耽于享乐而看轻。到了明代嘉靖、万历以后，旅游业逐渐兴旺，成为士大夫中普遍流行的风气。投身山水甚至比鉴赏古玩、弹琴下棋这些雅趣还要高出几分，对晚明讲究品味灵性的文人雅士来说，旅游已经不仅是单纯的娱乐，游山玩水是生活乃至生命雅化的标志，徜徉山水成为塑造文化品格的重要内容。简而言之，就是通过游历拓展视野，发现自然之美、人文胜迹，自我充实，涤荡心灵，完成一种文雅教育。

南宋《潇湘卧游图》，东京国立博物馆藏

正如差不多同在晚明时期的英国哲学家弗朗西斯·培根在《论旅行》一文中提出的：“旅游对于年轻人而言是一种学习的方式；对于成年人，则构成一种经验。”中国文人在游历后或吟诗作文，或泼墨绘画，以此抒情纪念。许多山水画的背后都隐藏着一位热忱的旅游爱好者，“卧游”这种独特的旅行方式，正是南朝著名画家宗炳开创的。宗炳称得上是一位足迹遍布名山大川的旅行家，他因病返回家乡后，不再能像青年时有精力出行，于是将自己游玩过的山水画在墙上，看着画遥想当年景，卧游故地。此外，像南宋名画《潇湘卧游图》、明代唐寅的《大还图》，都颇有安坐家中、神游天地的意味。

从西湖风光到吴山景致

旅游指南是什么时候出现的呢？

能亲身前往的文人雅士记录游历体验，无论诗文、图像，对自己而言是纪念，也可借此追忆神游，对无法亲临的人而言，这些记录如果得见，一方面是精神游历的依托，一方面也是未来可能实践的旅行参考。在晚明时期，“卧游”这种特殊的旅行方式在文人中已经十分普遍，是对当时旅行风尚的一种反应。同时各式各样与旅游有关的出版物也在晚明出现，最常见的是文人游记、景观介绍类的游览书籍，比如张岱的《西湖寻梦》、田汝成的《西湖游览志》。另有一类是十六世纪后期风行的雅趣指南，其中涉及旅行装备和游玩项目的选择，体现了彼时的文人品位和精神追求，比如文震亨的《长物志》。再有就是图文并茂，兼有诗文和精美版画的旅行指南，晚明陈昌锡出品的《湖山胜概》是其中代表。

明万历《海内奇观》也是一部图文并茂的旅行指南

杭州夷白堂刻本，纸本水墨37 x 17.6 cm

“湖山胜概”常用来作为对杭州西湖山水的总括，从上面提及的一些代表性旅游相关书籍，我们不难发现西湖出现的频率尤其高。应该说从宋朝南渡，迁都临安（今杭州）之后，西湖就已经成了旅游胜地，到明代依然是文人雅士的热门游玩地，至今不衰。西湖风光之美，不仅在其湖光山色，也在它所映照的人文风采。明代诗人虞淳熙曾登上西湖附近的慧日峰俯瞰西湖，以“游人如蚁”形容游玩人数之多。大量名家的诗歌题咏、散文游记、画笔描绘，晚明各式西湖旅游指南的出现，都印证着这片湖山的独特魅力。

明万历刻本《湖山胜概》电子影像展出现场

此次以电子影像形式展出于“风景与书：明珠美术馆两周年庆典展”的这部《湖山胜概》，现藏于巴黎的法国国家图书馆，它刊刻于万历年间，是仅存的孤本，十分难得。虽名为“湖山”，但实际留存下来的四十九页，除了出版人陈昌锡的跋文外，只有对“吴山十景”的图片描绘和诗文描述。吴山是西湖畔的山，在其东南方位，是春秋时期吴国的南界，因此被称为“吴山”。《湖山胜概》中有吴山而无西湖，也可能是有部分佚失了。

从旅行指南到艺术之书

《湖山胜概》孤本有什么传奇之处？

晚明杭州文人陈昌锡所刻《湖山胜概》，共四色套印图像十二帧，手书上板刻写诗歌题咏三十三面，图文并茂，诗书画结合，展现了杭州吴山的十大景观。我们知道“潇湘八景”是源自北宋画家宋迪的《潇湘八景图》，由此催生了中国景观题名点景的文化传统。“西湖十景”的名目最早见于南宋祝穆所撰《方舆胜览》，与“潇湘八景”一脉相承。“吴山十景”则产生较晚，知名度不高。如果以贡布里希的“分节”理论来看，古人热衷于为风景标立名目，是将景观作为分节的标识，或是回忆的编码，由此梳理把握纷繁的自然之美，保留对山水的记忆。

吴山十景

《湖山胜概》吴山全景图

晚明《湖山胜概》孤本在第一页列出“吴山十景”名目总览，后两页以对开形式刊出吴山全景图，十个景点均包含在内，一目了然，这是当时山水志、旅游书的编排惯例。全景图后附三首咏吴山的诗，其后开始逐一介绍十景，每个景点一张四色版画彩图配以三首或四首诗文。这十个景点分别是：紫阳洞天、云居松雪、三茅观潮、通玄避暑、宝奎海旭、青衣石泉、太虚步月、海会祷雨、岳宗览胜、伍庙闻钟。最后以陈昌锡三页跋文结尾。

紫阳洞天图与黄九鼎、秦舜友行书诗歌

此“吴山十景”名目清晰，富有诗意，每个景点名称前两个字指出所在地点，后两个字说明游玩事项。比如紫阳洞天，是在紫阳庵观山石（紫阳庵以玲珑窈窕的秀石闻名）；云居松雪是在云居庵冬日雪后赏松树（据说云居庵的松树是元代高僧所植）；三茅观潮是在三茅观前远眺钱塘江潮水（三茅观是历史上观看钱塘潮的胜地）；青衣石泉是在青衣洞附近有青衣泉出，可听泉水声响，可用泉水烹茶，图后诗歌有云：“涧水何处声，泠泠石琴响。试呼童子来，煮茶惬幽赏。”书中景观的图像描绘与诗歌题咏，都与其名目匹配，具有直观指导性，反映了明代文人雅士的审美趣味、赏玩品位和生活追求。

旅行装备

《湖山胜概》中各色人物

除了名目中提到的赏奇石、观雪松、看日出、踏月色等游玩方式，我们从图像中出现的人物形象，更能一窥晚明旅行风潮中流行的出游装备。与我们现在的便捷出行不同，古人山水游的行装除了琳琅满目的物品，还涵盖人力，比如随身伺候的童子、背重物的挑夫，有些还有负责接洽住宿的小吏、熟悉当地风土的游伴等等。这些不同的人物角色在《湖山胜概》的版画插图中有所体现，比如青衣石泉图中，有挑担童子身负提盒、酒尊之类的饮食器皿；太虚步月图中不仅有山门外挑着食盒器皿的童子，山上还有一位正在烹茶的小厮。其他图中另有抱琴者、下棋者、扛伞者、持壶者，人物姿态各异，装扮不同。这些画中人的服饰、配件、餐具、文具、交通工具等细部，为我们勾勒出晚明文人的旅行生活图景。

诗书画一体

三茅观潮图与张寿朋草书诗歌

《湖山胜概》的刊刻者陈昌锡，身兼编辑与出版人的要务，掌控从创意选题、筹备物料、延请画工刻工、邀请名家题诗、直到刊刻完成的全部环节。他还参与了书中内容的撰写，三茅观潮图后的第二首诗是其创作并手书上板的。陈昌锡在最末跋文中提到书中的吴山十景图，是他请画工仿照进贡皇家的一批吴山风景图所绘，在制作版画时则采用了当时非常先进的四色套印印刷技术。陈昌锡邀约名家为每幅图题写诗词，除他之外的十二位作者大致可以分为官宦士绅、书画艺术家、僧侣三类。诗文刊刻结合了书法，手书上板，以行书、草书为主，也有楷书、章草等其他字体，题诗的诸人如张寿朋、秦舜友、明纲等，皆是当时颇有名气的书法家。

陈昌锡楷书诗歌与黄九鼎行书诗歌

像《湖山胜概》这样既有精美插图又有名家题诗手书的书籍，除了能为“卧游”提供指引外，其本身已不单纯是信息的载体，而成为一件独特的艺术品。

本文关于《湖山胜概》的分析资料多数来自李娜所著《<湖山胜概>与晚明文人艺术趣味研究》（中国美术学院出版社，2013）一书，如想了解更多相关内容，欢迎参阅此书。

关于上海明珠美术馆：明珠美术馆（Pearl Art Museum）是一座面向21世纪的美术馆，由上海新华发行集团与红星美凯龙家居集团合作创建，旨在“以艺术点亮生活”，通过“全链接”的工作方式，汇聚全球一流艺术与创意资源，以打造“无墙的美术馆”与“流动的艺术学院”为理想，用艺术与文化为城市赋能。

延伸阅读：杨应诏《游西湖记》点校版

↓ 见 下 页 ↓

    杨应诏《游西湖记》点校版

本文授权转载自新浪博客：钱塘岸上春如织，作者QQ：2621958330 

近日通过网络查阅到《西湖韵事》影印古籍一部，内有明人杨应诏所作散文《游西湖记》一篇，记叙了杨应诏同友人游湖时的见闻。惜此文网上不见简体标点本，故本人对其进行点校，录于下，供大家阅读。本人古文水平有限，如有标点错误，敬请指正。

游西湖记

                [明]杨应诏

西湖在东南，山水奇绝甚，为吴越秀区。余频过之以北上、南归，计促，弗获尽游。岁壬戌夏四月，余自北还，游湖上，访万松书院于古城侧。时适雨甚，乃㳂[1]钱王庙，过慈云岭入天真，以雨弗获游。而湖上烟云随雨与蓝舆来逐人。余归，梦寐游湖上也。

次晨，乃遂约赵、谢、滕、杨诸子，复出钱塘门，沿柳洲亭北眺望。诸子谈湖中之胜。西过昭庆寺，逦万善桥而入，诣戒坛，见群僧童童然立聚语，犹若受戒者。复出西上，登宝石顶绝高处，见长江一线眉角间。因坐石幄拊氊毺[2]，瞰钱王箭斜揰西石罅上。寻探大佛像，层峦绝壁。濯足沁雪泉，读诛秃贼碑文罢，又南去。复越断桥，见智孤玛瑙刹啮啮湖次。余同诸友过孤山吊林逋之墓，见老梅树挺立放鹤亭侧，旁有独鹤，悠闲啄菱茭，仰天独唳。余复访乐天东坡四贤祠，因话钱塘近被倭夷兵火之后，州牧郡守若四贤惠泽民者几复。转石磴下，过新建陆宣公祠见伟丽状甚。余睨其祠，左傍空地，尤特耸旷敞清绝。

余闻西湖古称歌舞之地，自宋元以来，儒风道化寥寥倘侈。余昨与诸子所言：“万松书院于此可乎？”中屹宫墙，傍仍作颜乐、曾唯二亭，俨若子在川上而浴沂风，雩咏归之，气象矗然，于前可鞠。庻[3]他日人心有所与起，歌舞之境或变为弦诵之乡，于西湖尤倍加一胜。徘徊松畔久之，廼[4]迤西泠桥，谒武穆侯庙，转墓下，见精忠碑碣，爣爌云汉，吓人心胆，而奴桧三老，奸诟容腐态，长跪堦[5]下。予欆然嗟叹，欲书予前所作侯碑阴跋，以补《金陀吁天遗编故事》，不果。

复㳂山涧入陆行道三竺佛门，见松篁夹路，水声㶁㶁然。移时至积庆寺，访理宗遗像，无存。寻跋涉久，始到海上仙山，诸友各倦矣。余乃独坐飞来峰侧，见诸洞窟玲珑。余穿崖隙入，恍石乳垂垂坠，佛大士诸像星列其上。石青紫有光，每窟穴处云□□[7]然起，不觉神怡气释。此诚慧理所谓西天竺第二峰者，不知何年于海上飞来于此。石畔溪流激人。诸友已集灵隐，余续至，剧饮，问寺僧横溪上人者，究唐骆宾王吟诗之所，在北高峰下，余亦跛蹀不能至。

饮罢，至冷泉亭，题诗壁上。因与诸子话往日奸桧地藏和尚之事，虽涉野史，荒唐莫可据，然亦可见天理人心、神鬼报施默定，有不可逃者。冷泉亭上有一泓悠然，余遂㳂石泓下，复至前飞来峰，所因询所谓呼猿洞者，在荆莽中。道狭不可步，乃同诸子坐石笋屏畔，于是遍历三天竺法界，见两山腋道陵竹，磳磳角立。余乃至白云堂，瞰所谓古流来观音灵迹，复讯梦泉亭、双桧轩、宋光宗驾幸往躅，皆莫辨。余急往下天竺灵运翻经之台，见苔封藓剥。继至三生石山，盘纡山径乃下吸葛仙公泉水，甘冽甚，复取道后湖小径去。由鲁子后裔茔兆左折下，迤六桥遥望南屏诸山，龙翔凤揭，与湖光掩映。平沙浅渚间，崖氛夕霭，顷刻千万状。水禽翩翻往来，而雷峰塔隐隐天畔。余因与舆人讯于肃愍公葬所遗事，欲从八盘岭高历寺往酹之，弗果。乃径至净慈，访孙太白旧隐万峰深处。坐莲华洞，曾憶往时与方伯、李古冲宴酌居然亭，谈仙姥酒墩诸胜。

次晨，润溪雷子复来邀饮。六桥上独与诸子遨游，道上豪谈剧论。润溪子曰：“不知前亦有人如吾侪今日游乐否？”余曰：“昔郑少谷、殷近夫与孙太白月夜吹铁笛，作军中乐于此，相与欢甚。因划然长啸，渔讴酒舸，恍若鸾凤之音。”自南北二高峰下，稍顷，天风飒飒，微雨至。余与诸子径取兰桡，由中流造湖心亭小憩。自余壬辰至兹湖上，今岁何时，而湖上之人物台榭不知其几变更。王图伯业、琳宫梵宇，倏忽丘墟。盗贼干戈相寻，纷乱不已。夫天壤间一抹之外，皆为长物，惟飞云野马、天真道妙，与吾与子皆形于前者为无尽。于是复与诸子痛饮浩歌洋洋，顷之日落湖水矣，乃大笑而别。

注：

[1]㳂：同“沿”。

[2]氊毺：同“毡毹”，即毛毯。

[3]庻：同“庶”。

[4]廼：同“乃”。

[5]堦：同“阶”。

[6]金陀吁天遗编故事：指岳珂《金陀粹编》。

[7]□□：字形为图片，应为“渹”。