江南的古镇多与水有关，水是古镇之母，除了洗衣、淘米做饭之功能，更重要的是利用水的交通便利，所以江南古镇多建在大运河边，一河两岸，垂柳依依。但如果你要拍照，看着照片上的古镇，你能分辨出哪是乌镇，哪是西塘？大家也许都有一个错觉，江南古镇都差不多，哪怕大如杭州，建城也源于水。而萧山有一处少有人知的地方，叫欢潭村，它的选址，与南宋都城的选址类似。

黄建明

有山有水，

这是宋朝基本的建筑美学

欢潭村东靠大岩山。据1938年的《绍兴县志资料》载：“大岩山一名冕旒山（山若冕旒而名），其峰有名鹅鼻者，高可千数百丈，远出青化、越王峥之上”。主峰海拔451.8米，其山脉分支展开较广，大岩寺山门前的溪流中，有自然形成的面盆大小的两个圆形水池，为一亿四千万年前火山岩构成。鞍部有始建于后晋开运二年（945）的大岩寺，也叫冕旒寺，几经废兴，现在残留着部分寺屋，朝南的正殿及西侧的香积厨。香积厨内有水一泓，名龙潭，汲饮甘洌，天旱不涸。登上顶峰，可观赏“虽未小天下，一览收吴越”的胜景。

欢潭村西临浦阳江。浦阳江从浦江县走来，过诸暨，欢潭是其进入萧山的第一站，江水经西小江入曹娥江，明朝成化年间凿碛堰山而入钱塘江。

“有山就要崛起，有水就要浩荡”，这样一个若水桃源的好地方；这么一个卧在诗意之中，又散发出深深禅意的胜地，谁见了不心神荡漾呢？

欢潭村中的田姓人，自南宋建炎年间，扈驾南渡后，“爱山阴欢潭山水之胜”，自河南陈留迁此发族。田氏始祖本来就担任掌管全国建筑的大官，对南迁之后的居住地要求极高，有山有水，这是基本的建筑美学。宋代的建筑设计像婉约的宋词，独特韵味、文人气质、极简风格，让人感觉文人寄情于山水的情操。

田氏后人，最先建造了专门祭祀大司空本人的桥里祠堂，“面山向艮”直面龙珠山，而龙珠山下是大司空墓的所在，这是最原始的空间对仗。围绕祠堂，形成一片居住区，背山面溪呈环状布局。外侧过河由一条主路通往村外，社庙、义仓以及土谷祠都是当时留下的村外公共建筑。

这是田氏族人对村落改造的雏形。

随着族人的增加，原先的地盘不足以容纳新增的人口。都城临安与东都汴京不同的是，不是传统意义上的南居民北皇城，刚好相反，是南皇城北居民，皇城设在凤凰山南，而居民区建在山北，原因是山北余地较大，便于扩展城区。南面有钱塘江的阻隔，扩展余地不大。那么，欢潭新增加的人口安置区块在哪儿呢？

田氏分支另外建了一座祠堂：川堂，它位于桥外区域，即在桥里祠堂的南面，与东都的扩展区域类似。原因是欢潭周边都是农田，距离浦阳江还有大约3里的距离，空间足够大，没必要参照临安的设置。

围绕川堂，欢潭又形成一片新的居住区，呈“面湖向离”布局，同时毗邻一条小溪。随着时间的逐渐推移，桥里与桥外两片相对独立的住宅区，一个向南扩展，一个向北扩展，渐渐的，两片相对独立的田氏住宅区，融合在了一起，“你中有我，我中有你”，再也不分彼此，成为一个大欢潭。在桥里片区和桥外片区的中间地带，形成了今天的欢潭老街。

为了加快融合，本就是一家人的两支田氏余脉，在欢潭老街中间，修建了一座共同的祠堂，即大司空家庙，从而形成了公共活动的空间，共同祭祀祖先，共同接受儒家文化的熏陶，共同享受宋代美学的浸润。至此，欢潭田氏，在思想上、美学上高度统一起来。

欢潭老街曾有“活水码头”之称

由于欢潭地处大岩山山谷，且这一山谷由欢潭村独享。农田肥沃，经济发达，所以除了祠堂，欢潭的其他建筑发展也较快。

连接大岩山和浦阳江的是欢潭溪，史载“钱塘之胜，名于‘三西’”，这里的“三西”指“西湖、西溪、西泠”，而欢潭之胜独在于水。自南宋以来，欢潭就以水系闻名。欢潭老街形成于明末清初，至晚清已颇具规模，有“活水码头”之称。

三条溪、四个塘、117口井，构成了欢潭水系的原始形态。

欢潭溪在明清时期，不仅与浦阳江是联通的，更重要的是，由于大岩山水量丰富，此溪还能通航。通过欢潭溪，能把外面的货物运进来，能把欢潭的山货运出去。欢潭溪蜿蜒、雅致，流经欢潭村时分为四条水系，为的是方便乡民生活。它至今还在流淌，溪水中留有的石，分明是溪的眼睛，妩媚了千年；欢潭溪沿岸的绿树与野花相互衬托，充满了生机和活力。远处，欢潭老街古朴而艳丽，保持了春天如约而至的婉约；近处，盛开的油菜花与镶嵌其间的麦苗及青山绿水相互掩映，让人领略到金玉满堂的文艺范儿。“开篷一棹远溪流，走上烟花踏径游”，也许，只有徐霞客的诗句才配得上欢潭溪的美。

根据历史文献和地理踏勘推测，光绪年间欢潭三面环山，南面面湖，此湖面即是如今村口稻田与安置新村，成为下湖坂。当时进村道路只有一条，即现今规划区入口处西侧种植杉树的路，那时为一道长堤，把北边历史上称为大溪的漕运水道与南边的湖面隔开。

水从北面三个山谷分两条水系汇聚而来，于村子内部形成三个水塘：一个是里外门前塘，一个是郭家塘，另一个是北边的鲁家池。如今这三个池塘仍然存在，只是水面面积都有不同程度的缩减。

117口井，穿梭于村子的各个角落，几乎每家每户都有。除了私人的水井，欢潭还有公共的水井，供人们洗涮之用。

这些水系，恰好与南宋京城临安的水系相仿。临安也是水系发达，有西湖，有水井，有运河，共同构成了临安的建筑形态。它是一个自然的汇水系统，并结合一定的人工疏导，有效组织水资源，满足传统生活饮用、农业灌溉和生态调节的功能，同时也给予了欢潭村最初的园林品质。田氏家谱记载的“欢潭八景”中的“欢潭澄碧”“双池泉声”“两泉天风”，都与水有关。

乡村文脉就是乡村记忆的延续

欢潭因水而生，因山而聚。欢潭的田氏，本是一个以农业为本的家族垦殖繁衍史，山水关系和家族的公共纪念空间成为支撑这个村落骨架的关键要素。

章太炎曰儒家是“知天文、识旱涝”，是中国古代最有影响的思想学派。欢潭是典型的儒家文化下的江南乡村，其始于南宋之前的徐家村，后由田氏家族历经八百年精心建设，人才辈出、文化积淀深厚。

经过800多年的漫长乡村建设，田氏家族没有走丢在历史的深处，反而以一种祖上传下来的精神，守住田氏的文脉，在农耕文化的感召下，依靠家学传统延续儒家命脉，形成明确的“务本-进学-勤政”传统，宋代空间美学基本成型。

乡村文脉就是乡村记忆的延续：乡村文脉中隐匿着宝贵的栖居智慧，体现为对本地山水的创造性解读和充满诗意的美学运用，这些底蕴记忆支持一个乡村实现了生生不息。在欢潭，有山水变迁史、乡村美学史、教育传统史、岳飞文化史……它的基础，则是形成于南宋时期的宋代美学史。

而这种美学，离不开乡村建筑结构的设计。

欢潭老房子宅址，具有园林气质，除了无处不在的水井，对溪水的依赖也是相当明显的。一般的老宅，都离溪水不远。最具代表性的，就是位于村中间的大司空家庙（也就是总祠堂）。一进家庙，就看见院子里有一水池。这水池与外面的溪沟是连通的，这既解决了排水不畅的问题，又解决了水质的问题。

一条700多米长的老街，留存着萧山最完整的明清古建筑群。老街整洁宽敞，同记墙门、高记墙门，巍然屹立，经历百年风雨；一座座院子，错落有致，唤醒沉醉的春风；一扇扇雕窗，对着青山，柔情似水；务本堂、二桥书屋、小洋楼，被列为省级文保单位，这些沉默的院落，大多是明清或民国时期的建筑，白墙黑瓦，犹如沉睡的古诗，在春天忧伤的责备中，迎着凉凉的风飞旋；古树、古井、古弄、古寺散布全村各处。

“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，欢潭是浓缩了的江南，是江南的一处盆景。静山、动水、花为媒，欢潭，散发着书香气的线装史册，透视着历史的传奇。你擦肩而过，而我一眼千年，欢潭的天空，就那么一直亮着；欢潭的青山绿水，就这么一直保持着原始的风韵，留得住时光，灿烂而又鲜活。

万物老了，便有些沧桑

欢潭的老房子众多，大约有3万平方米，是萧山区最大的古村落。这里面的老宅，从传统的风水学来看，受到的影响还是很明显的。一些老房子追求所谓左有青龙（流水）、右有白虎（长道）、前有朱雀（水池）、后有玄武（丘陵）的风水宝地，其实总有许多附会和缺憾。

而“背山面水向阳”处颇受看好，似合乎情理，这和村落择址原则一致。“背山面水向阳”的择址建宅理念，包含着许多生活经验。房屋向阳，冬暖夏凉，自有许多好处；门前有池塘，生活用水方便，万一失火还能起到消防池的作用；背山，地势高燥，排水通畅，这都是务实的考虑。许多古村落的深宅大院、大户人家，乃至简屋、陋房，都抢占这样的好地方。欢潭村务本堂坐北朝南，背靠狮子山，面临欢潭溪，便是理想的宅基。

欢潭古宅样式大致有四合院、三合院和“敞开式”3种。有成片的粉墙黛瓦四合院墙门。四合院一般前厅后堂式，两侧厢房。多五开间，也有七开间和小巧玲珑的三开间。正屋（后堂）进深，厢房和照屋（前厅）稍浅，有的四周廊檐回环，有的仅正屋有廊檐。中为石板天井，形成“四水归堂”，寓意家族源远流长，子孙兴旺。正屋明间是厅堂，俗称堂前，为旧时祭祀祖宗，操办红白喜事的场所。大门开在前厅正中，也有开在正屋廊檐两端的。这种格局具有安全、私密和凝聚感，但略显封闭和保守，如欢潭村的清代任过江西省泰和县知县的田大年的故居泰和园等，均为这种格局。

在欢潭，还有戏台。

宋代时期戏曲的临时性表演场所叫“勾栏”，又称瓦子、瓦市、瓦肆，一般建于繁华都市。欢潭新台，原名“万年台”，大约建于南宋绍兴年间，几经兴衰，屡废屡建，后毁于太平天国战火。

二十世纪五六十年代，由于文艺表演需要，欢潭村决定在大司空家庙后开阔清净处按原样恢复戏台，“新台”之名始于此时，既是欢潭村召开会议的主会场，又是农闲时节群众的精神文化家园。2002年新台遭火灾被毁，同年重建。2017年在创建美丽乡村示范村中再次拆除重建。

新台也是有魂的，也是通人性的，因为它给了村民至死不忘的香甜。

欢潭的美，在于建筑，在于儒家文化，在于休闲氛围，在于园林设计。你看，在郭家塘旁，一棵棵高大的古樟树矗立于村口，使得这座流传千年的村庄透露出一缕浓重的历史沧桑感。11棵树龄近千年的大樟树，呈线型分布在堤塘边上，古树名木是记载村庄悠久历史的活文物。在这大岩山谷里，在这绿色的空气里，在这斜阳清凉的迷幻里，古樟就这么悄无声息，那么直白，那么苍茫，仿佛许多年以前破碎的瓦片，让人忘记了时光的恐慌。

“义仓、义学、义渡、义诊、义葬”为欢潭之魂

欢潭老街的老，欢潭老街的沧桑，就像是一张张黄色飞扬的树叶，虽已枯萎却又承载着美好。

因为“五义”，所以它永远不会老。村落最美的是自然，自然的景观，自然的文化，自然的风俗习惯：欢潭田氏，代有豪杰，忠诚孝睦，义举卓著。欢潭“五义”，始于宋元，成于明清。“五义”者何？“义仓、义学、义渡、义诊、义葬”是也。

我一直在思考，为什么这种形成于南宋的慈善行为会在欢潭传承？为什么在萧山，欢潭是一个特例，文化的特例？欢潭“五义”，这份来自南宋的独特礼物，恰似一款具有花香的红曲黄酒，没有南宋的奢靡之风，却有南宋的安宁与婉约，这种刻在骨子里的“义”,给了欢潭持之以恒的活力。

“春生若溪水，雨后漫流通。芳竹行无尽，春源去不穷。野庐迷极浦，斜日起微风”，唐大历诗僧皎然的一曲山水诗，散发出阵阵清香，一缕一缕的随风，一段不错的印痕，一一散入欢潭田氏家族读书人的心里，催生了士大夫的风骨。欢潭田氏有教育传统，从南宋伊始，欢潭田氏族人参加朝廷的科举考试，田氏历史上产生过进士8名，国学生30多名，太学生20多名。曾经出过官员多达133位，这些文臣武将在历朝历代的国家治理中立下了汗马功劳。

欢潭的审美像极了宋朝：它的故事，从岳飞开始，远没有结束，也不会结束；它的美，依然是繁花若梦，依然是流水潺潺，依然是宁静如春。

宋代的文人雅士，在选择理想的生活方式，营造理想的生活环境方面的时候，与其他朝代有很大的区别：这不仅因为它的经济发达，更重要的是，由于宋代抑武崇文，延伸开的文艺气息非常浓厚。欢潭的发展恰好是处在南宋王朝的鼎盛时期，距离临安又近，是“都市里的村庄”；重视教育，大户人家多，具有强大的经济实力。

欢潭隐喻了一座古村的格局。它的格局，完全是南宋都城临安的翻版，是南宋实践的乡村化代表。到欢潭，也能领略宋代美学。欢潭，是宋代美学的乡村符号。她的美，既然能穿越一千年，也必将穿越新的千年。或许，更远、更长。

“繁花若梦欢潭村，说尽多少南宋事”，南宋的欢潭，斑驳的欢潭，也许会在山谷里沉寂一时，但绝不会在山谷里永远地凋零下去。欢潭是否会再次热闹，是否会再次引起世人火热的惠顾，这其实一点儿都不重要。对于欢潭来说，它既然能静静地站在历史的角落里这么多年，也一定会等待有缘人去读懂它，理解它，乃至爱上它。