黄龙洞是杭州一处比较冷僻的景点，位于北山之阴，即栖霞岭北麓的扫帚坞。你如站在黄龙体育中心的南塔上，向东南方望去，就能见到东起松木场西至东山弄的宝石山的背影，恰似一把扫帚，而黄龙洞就隐于其中。

据《淳祐临安志》，早在唐朝时，黄龙洞之地为“内侍黄氏园”。此处山腰上“有洞谽谺，深杳莫测”，旁有泉水绀凛，旱不枯而涝不盈。当地老百姓相传，这里每当夏天雨后，常有神物蜿蜒卧于松上，“其气茀茀然而色黄”，乃此洞中之黄龙也，因此称之为黄龙洞。

不过，“黄龙洞”这个名字，远远不仅仅是这个传说那么简单。翻开历史，“黄龙洞”与佛、道两教有着极深的渊源和种种神秘的巧合。

南宋嘉定年间，高僧慧开法师来到黄龙洞，并“卓锡”于此，“卓锡”就是将锡杖立在这里，指僧人在此居留。

慧开是宋代临济宗的高僧，临济宗是佛教禅宗南宗五个主要流派之一。据《增集续传灯录》，慧开，字无门，钱塘县良渚人，俗姓梁，从小喜佛，自幼出家，先后在安吉报国寺、苏州万寿寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等地为僧，慧开后来到隆兴府（今江西南昌）黄龙山顶的黄龙寺修行。这个黄龙寺就是临济宗黄龙派的祖庭，当年黄龙派祖师慧南法师就在此开宗。

慧开最后回到故乡的黄龙洞，留了下来，不知是因为这个名字与南昌的黄龙寺相似，还是因为发现了洞里的“神物”——黄龙。也有种说法，说慧开来到了黄龙洞口，将锡杖往地上一插，忽然间雷声震地，怪石嶙峋的石缝间涌出甘洌的山泉，那条江西黄龙山的黄龙，已跟随他来到了这里。

淳祐初年，位于江南地区的南宋行都杭州，出现了几次罕见的干旱天气，对社会经济和老百姓的生活造成了不小的损害。这时，出现了一位当时的大人物，在黄龙洞山脚下“捐金买地”，建造了一座寺院，即“护国仁王禅院”（宋刻“院”作“寺”）。

所谓“护国仁王”，是佛界中的国王，以仁慈为旨，他誓为人世间消除七灾（旱灾、水灾、风灾、日月灾、恶鬼灾、盗贼灾和兵灾），保佑国土之内万民丰乐。在古代，全国各地有多座“护国仁王禅寺”。扫帚坞这座寺院的创建，得到了当时杭州老百姓的拥护和颂扬。

那么捐资建寺的人是谁呢？他就是南宋抗金和抗蒙名将孟珙。孟珙，是一位被忽视了的重要历史人物。据《宋史》“孟珙传”，孟珙（1195—1246），字璞玉，随州枣阳（今湖北枣阳）人，将门世家，其曾祖父孟安、祖父孟林都是岳飞的部将，父亲孟宗政亦为抗金名将。

当时在北方，蒙古国南侵金国，金军节节败退，金宣宗迁都汴京(今河南开封)。本来向金国俯首纳贡的南宋见状，便以各种理由拒绝给金国输送岁币。金宣宗对此十分恼怒，认为金军打蒙古不足胜宋军有余，于是不顾两线作战的危险，在嘉定十年(1217)发动了侵宋战争。孟珙父子就是在这场持续七年的抗金之战中，成为南宋京湖战场的主要将领，父子二人在襄阳、枣阳等保卫战中均立下赫赫战功。

在父亲去世后，孟珙独当一面，整顿、扩编了父亲留下的“忠顺军”，并开启“智勇模式”，挫败了金国打开入蜀通道的计划。最后，宋军在孟珙的率领下联合蒙古军，在蔡州（今河南汝南）彻底打败了金军，金哀宗完颜守绪自缢，金国灭亡。

战争结束后，孟珙找到了金哀宗被烧焦的尸体，将其一分为二，一半归宋，一半归蒙。由此，孟珙立下了不世之功，一雪靖康耻、臣子恨，完成了岳飞等前辈的夙愿，给百年来受尽战争苦难的英烈百姓复了仇。

金亡后，蒙古又对南宋虎视眈眈，孟珙在襄樊一带组建镇北军以防备蒙古南侵。孟珙就好比二战时苏联的朱可夫将军，成了“救火队长”，哪里危急就扑向哪里，由于其抵抗蒙古军的杰出表现，被后世军史家称为“机动防御大师”。

像孟珙这样一位鏖战沙场的武将，为什么会在杭州钱塘门外的扫帚坞，出钱买地建造一座“护国仁王禅寺”呢？

一是他有悲天悯人的家国情怀。他不仅在战场上对将士亲如子弟，还奏请朝廷，为战死的文武官员立庙，甚至还在战乱中创办书院，不以武备废文事。他不仅精通《易》，为了解敌人，还著有详细介绍蒙古鞑靼民族风俗的《蒙鞑备录》等著作，完全是一位儒将。

二是孟珙中年以后信佛，号无庵居士。孟珙信佛缘于一件小事。据《坚瓠集》（清）中《陆生水生》一文说，孟珙驻扎在荆襄时，一天出巡，在汉江边遇到一渔民，相貌奇伟，手提一条大鱼避让在路旁。孟珙问其姓名和年纪，此人的出生年月日甚至时辰居然都与孟珙相同，孟珙觉得很诧异且有缘，于是就邀他一起回到军营里，准备给他个军官当当。没想到那渔民一口回绝，孟珙再三挽留，渔民死活不肯而去。自此孟珙看淡富贵名利，转向信佛。

三是孟珙对佛法高深的慧开法师极为敬仰，并与之结为好友。孟珙对佛学颇有研究，在驻军公安县时，就经常与当地僧人法东应对佛法，并著有《无庵法语》一卷。孟珙与慧开也是以佛法结缘。慧开曾著《禅宗无门关》一书，记载了禅宗四十八则公案，孟珙不仅为此书题跋，还追加了第四十九则公案，成为禅宗经典，还流传到日本，至今在日本还有多种版本与注疏。其中一篇《颂平常心是道》中，写下了那首著名的偈语：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”同时，慧开也对这位孟将军的丰功与胆略颇为欣赏，写诗为赞：“英雄盖世上将军，洞寇闻风丧胆魂。寸刃不施机莫测，看渠谈笑定乾坤。”

淳祐五年（1245），孟珙在扫帚坞建成了护国仁王禅寺，将慧开法师从黄龙洞请下山来，成为该寺首任主持，自此，洞、寺连为一体，慧开上山洞中参禅，下山寺里说法。

既然护国仁王禅寺是保佑国家百姓风调雨顺、远离各种灾祸的寺庙，那么请慧开来当家，是最合适不过了，因为慧开除了佛法高深，还有一项绝技，就是祈雨，每求必应。相传他承继了师父以默念《仁王经》祷龙求雨的本领。他的这项绝技，早在江西黄龙山时，就已远近闻名。

淳祐七年（1247），杭州又出现一次大的旱灾，宋理宗听说慧开能祈雨，便请他至皇宫选德殿中演法求雨。慧开祈雨之法与其他门派不同，不需要敲锣打鼓、烧香祭供等，只需静坐默念，自会感应。果然，就在当晚，大雨倾盆而至。理宗大悦，封慧开佛号为“佛眼禅师”，并赐金襕法衣及匾额。

次年，杭州再次出现旱情，丞相郑清之亲自到黄龙洞，躬请慧开法师祈雨，慧开登坛跏趺而坐，默念《仁王经》，祈祷龙王降雨，不久，雨遂而至。郑丞相奏请朝廷，在黄龙洞侧建“护国龙祠”，封洞中黄龙为“灵济侯”，宝佑六年（1258）又拨赐平江（今江苏苏州）官田三千亩。自此，黄龙洞成为杭州的求雨圣地。

元至正末庚子年（1360），朱元璋、陈友谅大战，黄龙洞的护国龙祠和护国仁王禅寺毁于兵祸，寺废龙杳。在南山石屋洞修行的僧人祖吉募缘重建龙祠及禅寺，杭州百姓纷纷响应，不久寺庙重立，林木勃生。

明洪武七年（1374）六月，杭州又遇大旱，天久不雨，老百姓忧惶不安。祖吉和尚用前辈慧开法师的方法默祷求雨，果然雨下，但雨水还未下足。过了三日，又祷，雨足足下了三天，大大缓解了旱情。主政官当即下令通判王佐负责再次整修扩建黄龙祠，命教授徐一夔作记，使黄龙洞恢复了往日的生机。

明嘉靖八年（1529），僧人明贵又重修过一次黄龙洞的祠庙。到了清康熙八年（1669），杭州再遭天旱，知府嵇宗孟来到黄龙洞祷雨，又获甘霖，随后为黄龙祠和护国仁王禅寺做了修整及题额，并作诗纪之。

此后，由于禅宗黄龙派一直未有名僧相承，逐渐衰落。黄龙洞的护国仁王禅寺也不例外，寺院日衰，规模缩小。清嘉庆八年（1803），由正顺和尚主持修建过一次，至咸丰年间又毁。同治年间由僧人成方再次募建，至光绪七年（1881）建成，此为黄龙洞护国仁王禅寺的最后一次修建。

黄龙洞的护国仁王禅寺除了是杭州古时候的祈雨圣地外，还有一项历史渊源，即它还是日本尺八箫的祖庭。

尺八就是一种长度为一尺八寸的直箫，竹制，竖吹，比洞箫略粗。贞观三年（629），唐太宗为统一律制，命乐官吕才重定乐律，吕才根据律笛中黄钟笛的一尺八寸为标准，故名“尺八”。唐代尺八为六孔（前五后一），现日本尺八仅有五孔（前四后一）。

因尺八的音色清新雅致、超凡脱俗，最早流行于宫廷及士大夫阶层，后传入佛教界，作为僧人们参佛修行的一种载体。尺八在中国至元代以后，逐渐式微，直至沉寂，而在日本却落地生根、开花结果。日本尺八是我国唐代（日本奈良时代）传去的，但为时不长，到了平安时代中期就绝迹了。尺八第二次传入日本并流传至今，是通过南宋时的中日佛教文化交流，而传出地便是黄龙洞的护国仁王禅寺。

日本尺八的正式名字为“普化尺八”。“普化”是日本禅宗支派普化宗祖师爷的名字。这位普化和尚是一位唐宣宗时期的中国奇僧。他早年拜马祖道一门人盘山宝积为师，密受真诀，深入堂奥，宝积圆寂后，普化便游方到镇州（今河北正定），在街上托钵行化。

那么普化尺八又是怎么与黄龙洞护国仁王禅寺联系上的呢？

先要说说当年普化和尚手中的一样法器——铎。当普化和尚振铎高歌，行走化缘之时，有位名叫张伯的居士，从河南慕名而来，非常仰慕普化的风范，想要拜普化为师，不知是颜值不够还是缺乏慧根，反正被普化一口拒绝。张伯不死心，一直跟随普化，聆听他的铎音。张伯喜欢吹管笛，他特意制作了一根竹管，模仿普化的铎音来吹奏，因为是模仿的，而且用的是竹子，所以为了尊重普化大师的版权，张伯将自己吹奏的曲子取名为《虚铎》，又称《虚铃》。

张伯用竹管吹奏《虚铎》之法一直传到十六世孙张参那里，已是南宋淳祐年间。张参与其先祖一样喜佛参禅，他慕慧开法师之名，来到杭州黄龙洞护国仁王禅寺学禅。这时，另一位关键人物出现了，他就是日本和尚心地觉心。

据孙以诚先生《日本尺八与杭州护国仁王禅寺》一文考证，心地觉心是镰仓时代的日本僧人，南宋淳祐九年（1249）来到中国，他先到径山寺参见无准禅师，没想到无准已圆寂，在住持痴绝道冲的挽留下，心地觉心在径山寺住了两年，参禅之余，还学会了豆酱和酱油等制作技术。随后，心地觉心寻访名寺，一直为未遇名师而感遗憾。

宝佑元年（1253）二月二十八日，心地觉心在明州（今宁波）大梅山参拜唐代高僧法常禅师的骨塔时，遇见了也是从日本来的源心和尚，同年的九月二十八日，由源心引导，他们来到了杭州黄龙洞的护国仁王禅寺。

自此，心地觉心便在护国仁王禅寺的慧开门下参禅，就在这里，他与同门居士张参相遇了，不久便成了好友。一日，张参将祖传“虚铎”的故事告诉心地觉心，并把此曲吹奏给他听。心地觉心听后赞叹不已，他乞求张参教他习奏此曲，当心地觉心用尺八学奏“虚铎”时，心中充满对很久以前那位普化和尚振铎狂歌之风范的膜拜。

宝佑二年（1254）心地觉心辞别慧开法师，怀揣慧开赠送的达摩、寒山、拾得三帧像回到日本。同行的除了张参的四位徒弟外，还有一位精通尺八的神秘人物，据说是心地觉心的弟子，名叫虚竹，没错，和金庸《天龙八部》中 “虚竹”的名字一模一样，而且也是和尚。这位虚竹僧对后来日本的佛教界产生了巨大的影响。

心地觉心回日本后创建了兴国寺，并开创了普化宗，用的就是唐代普化和尚的名字。其最大特点就是把吹奏尺八当作法事的一环，称为吹禅，即吹奏尺八时，如同坐禅一般，以一音传遍诸佛，吹破迷雾，超越身心，融于万物，普度众生。因为当时尺八曾一度为普化宗所垄断，所以在日本称其为“普化尺八”。

宝佑四年（1256），心地觉心托人给慧开师父带来水晶念珠一串、金子一块和书信一封，信中说：“忆在西湖，屡扣禅关，开发心地，肝肠裂破，胸中坦然，岂不是和尚方便之所致也。”慧开也回书赠偈、赠法衣答谢。

心地觉心去世后，弟子虚竹身携一管尺八，浪迹四方，传播“吹禅”之法，并开创了日本尺八最古老的流派“明暗流”（源自普化和尚的“明暗双打”偈）。他所作的《虚灵曲》、《铃慕曲》至今仍是日本吹奏艺人必修的古典曲目。虚竹最后在京都虚灵山创建明暗寺。后来，尺八又传入民间，成为日本广为流行的民族乐器。而此时，尺八在故乡中国，却已渐渐没落和消失。

1992年临近春节的一天，杭州黄龙洞山脚下，原位于扫帚坞的护国仁王禅寺早已变成了浙江省艺术学校。这时，天空中纷纷扬扬地飘着雪花，一位日本老人来到省艺校前，缓缓取出一根旧得发亮的尺八，跪在了雪地上，朝着护国仁王禅寺遗址的方向，吹起了一首古老悠长的曲子。

这位日本老人名叫斋藤孝介，是一位尺八的传人，他一直有个心愿，希望在有生之年能亲自到尺八的祖庭杭州护国仁王禅寺朝拜，但当时不知该寺的确切位置在哪里。他将这个心愿告诉歧埠市市长莳田浩，后来莳田浩在访问杭州时，向时任杭州市市长的卢文舸转达了这个心愿，希望能找到这个寺庙。市政府指示宗教局调查此事。

时任杭州市宗教局副局长的赵一新通过近一年的调查，发现杭州曾经有两座护国寺，究竟是哪一座呢？一次他在灵隐寺开座谈会时，听一位长者说起黄龙洞护国仁王禅寺的最后一位当家人仍健在，就赶紧找到这位老和尚释常明法师，经他现场辨认，当时在浙江省艺术学校内的一座古庙遗迹，就是当年的大雄宝殿。赵一新又请教了宋史专家林正秋，证实此庙所处的地理位置与史载相符，便确认此处就是南宋杭州黄龙洞护国仁王禅寺的旧址。