百回本西游记的第九回，故事的场景，从天上来到人间；故事的主角，从神仙变成凡人。

这两个凡人，一个是渔翁张梢，一个是樵夫李定。渔翁樵子，这在中国小说中简直是刚需。但是他们又可以分为两类：

一类是普通的渔翁樵子，他们的话题一般就是地里的庄稼收成：“开轩面场圃，把酒话桑麻。”也就是普通农民的话题。

另一类是不普通的渔翁樵子，他们是中国文化里某一种象征符号，寄托着某种思想观念。他们有入世的技能和出世的智慧，是能让王维这种文人高士发出“行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，谈笑无还期”感慨的那一种。

这类世外高人，在中国文化中并不少见，已经形成一种现象，学者赵汀阳评论这种现象：“渔樵在精神品质上还必须具有异于常人的一种反差结构，即兼有俗世经验的最大化与利益相关度的最小化的反差性。这样的反差意识决定了渔樵成为社会和历史的绝对旁观者。”

所以今天这篇文章，我们可以探讨一下，张梢李定，是属于前者还是后者，是属于那种实在的渔翁樵子，还是属于符号化的渔翁樵子。

书中原文叙述，这天，两个人卖了肩上柴，货了渔中鲤，同往酒馆中喝个半醉，然后各携一瓶沿河散步，张梢道：

“李兄，想那争名的，因名丧体，夺利的，为利亡身，受爵的，抱虎而眠，承恩的，袖蛇而走，算起来，还不如我们水秀山青，逍遥自在。”

看这一段，我们基本可以确定，这两位，不会是普通的渔樵。而是王维遇到了也要“谈笑无还期”的符号化的那一类。

但画风紧接着却是突然一变。

李定接腔道：“但只是你的水秀，不如我的山青。”张梢不甘示弱，又说：“你的山青不如我的水秀。”两个人一来一往，竟就这个问题，唇枪舌剑地争了起来。

有趣的是，这两位正好是以你争我斗的状态，来展现他们的淡泊逍遥，这真是一种悖论奇观，争到最后开始口不择言，一个说：“李兄啊，途中保重，上山仔细看虎，假如有些凶险，正是明日街头少故人！”另一个也十分不甘示弱，于是同样凶狠地回骂：我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”

所以，这样看来，这两位正好体现着如来佛所评论的南赡部洲的情形：多杀多争，口舌凶场，是非恶海。

我们知道，争强好胜总会引来祸端，以前，菩提祖师就曾经这么警告过孙悟空。美国小说《愤怒的葡萄》，两个小女孩因为争强好胜，说出了她哥哥杀过人的灾难式秘密。此时的张梢为了显示自己更高一筹，也说出了带来祸端的秘密：“这长安城里，西门街上，有一个卖卦的先生，我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课，依方位，百下百着。”

张梢说的这个卖卦先生，便是袁守诚。

渔樵两人的对话被巡水夜叉听了去，报告给泾河龙王，泾河龙王变成白衣秀士，去找袁守诚争论，随后，龙王为了赢过袁守诚，偏偏就更改了上级布置的降雨量和降雨时间。然后，冲到袁守诚的卦铺，将那些招牌、笔砚全部掼碎。

问题是，泾河龙王的自主权很小，要降多少雨，什么时候降，什么时候停，他只是一个操作者，决定权是在玉帝那里。他只是擅自改了一点雨量和时辰，已经是死罪。

这一口气泾河龙王是赢了袁守诚，但是违了玉帝敕旨，犯了天条。接下来我们可以说，整个取经的大事，都是因为泾河龙王要争这口气引起的。

如果不改雨量时辰，他就不会被告死罪；如果不被告死罪，他就不会求唐太宗救他；如果不求唐太宗救他，唐太宗就不会“许救反诛”，而被拉到地府去走了一圈；如果唐太宗不去地府走了一圈，也就不知自己还有二十年阳寿，那么也就不会承诺在阳间做一个水陆大会宣扬善果；如果唐太宗不宣扬善果，选举高僧陈玄奘开建大会，那么就不会有取佛经一事。

取经一事，溯到源头，竟然是泾河龙王与袁守诚赌的这么一口气，或者说，渔夫张梢和樵夫李定争的那一口气。