图：梵七七

六一泉，在孤山南侧，小到不起眼。它别名竹阁，又名勤公讲堂。

这是东坡先生和惠勤上人，一同哭祭欧阳修的地方。

｛壹｝

苏东坡是欧阳公门下的学生。

熙宁四年（1071年），他出任杭州通判，绕道汝阴，看望已经退休的老师欧阳修。

欧阳修晚年飘然世外，自号“六一居士”。

六一，即《集古录》一千卷、书一万卷、琴一张、棋一局、酒一壶、鹤一双之意。

他对东坡说：“西湖有个僧人叫惠勤。他住在孤山，文采出众，尤擅长诗。我曾作《山中乐》三章相赠。你政务闲暇之时，若想找人说说话，就去找他吧。”

到杭州第三日，东坡便去孤山之下，拜访惠勤、惠恩二僧。

惠勤是余杭人，北宋时在京城颇有诗名。回杭州后，他在西湖孤山结庐隐修，轻易不愿见客。

报上老师名号，见面如故，扺掌而谈。

谈起欧阳修，惠勤说：

“六一公啊，他就像天上的神仙下凡一样。人们只看到他暂时寓居于此，却不知他能腾云驾雾，游历于五湖四海之间。此地之人都以他没有来过而遗憾。其实，凡间奇丽秀绝之地的文气，无论在哪里，都能为他所用。所以我觉得，西湖也不过是他案头的一件玩物罢了。”

惠勤说话虽然飘渺怪诞，却挺有道理的。两人洽谈甚欢，东坡尽兴而归，将此番经过，写成《腊日游孤山访惠勤惠恩二僧》：

天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。

水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。

腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。

道人之居在何许？宝云山前路盘纡。

孤山孤绝谁肯庐？道人有道山不孤。

纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依团蒲。

天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。

出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。

兹游淡薄欢有余，到家恍如梦蘧蘧。

作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。

“天空将降瑞雪，湖面上阴云密布；层叠的楼台与青山，隐隐约约，若有若无。我漫步山中，溪水清清，直见水底的石块，游鱼来往，历历可数；幽深的树林没个人迹，只听到鸟儿喧闹相呼。

今天是腊日，我不在家陪着妻子儿女，说是去寻访僧人，其实也为的是自乐自娱。僧人的禅房坐落何处？喏，就在那宝云山前，小道狭窄，弯弯曲曲。孤山独自耸立，有谁肯在这里结庐？只有僧人，道行深厚，与山相傍护。

到了，那纸窗，那竹屋，幽深而又暖和，惠勤与惠思，裹着僧衣，正在蒲团上打坐。天寒路远，仆夫催着回家，告别时，还未到黄昏日暮。出山回望山中景色，树木都笼罩着烟云，一片模糊；有一只野鹘，在佛塔上空盘旋回互。

这次出游虽然淡薄，但我心中充溢着快乐。回到家中，神思恍惚，真像是刚从梦中醒来，那山中状况还历历在目。我急忙提笔写下了这首诗歌，恐怕稍有延迟，那清丽的景色便从脑海中消失，再也难以描摹。”

这首诗他写得很急，就像追捕“亡命之徒”（追亡逋）一样，只怕转念间，诗意从脑海里溜走了。

谁知就在第二年，恩师欧阳修去世。

东坡赶到惠勤的僧舍，二人在此哭祭一场。

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｛贰｝

欧阳修是熙宁五年去世的。东坡再次出任钱塘太守，已经是十八年之后，北宋元祐四年（1089年）。顺着原路，再访惠勤的僧舍。惠勤去世已久。堂上挂着欧阳公和惠勤的画像，栩栩如生。他的弟子二仲还在。

二仲说：“师父旧舍，原来并没有泉眼的。您来之前几个月，孤山脚下，讲堂之后，雪白而甘美的泉水，突然涌出来了。我们就在此地开凿岩壁，架起石头，做了一间房子。”

又说：“师父在天之灵，知道您要来，特地涌出泉水，为您接风洗尘。请您给泉取名字吧！”

东坡回想与惠勤旧日交往，尊他遗愿，取名“六一泉”。见泉，犹如见老师欧阳修其人。

又为泉作铭：“泉水涌出的地方，和欧阳公相距千里。老师去世十八年了，再以‘六一’为名，是不是有点奇怪呢？我说：一位君子，以他的品德和能力，为后代留下福泽，岂止影响五代人而已，可以流芳百世。我常和他登孤山，回望吴越故地，歌咏山中之乐，饮此泉水。欧阳公的风教功业，或许也见于泉水之中。”

《六一泉铭》被惠勤的弟子们，镌刻在石壁上。他和惠勤、欧阳修的往事，得以流传后世。

北宋南渡，高宗还是康王之时，常常被金人驱走，彻夜奔逃。

有天夜里，他见四个巨人，手持兵殳（殳，shū，一种长柄勾头似的器具,可以取物,可以打击乐器,后成为兵器，起撞击或前导作用），在驾前开路。

登基为帝，询问方士，方士说，紫薇垣有四大将：天蓬、天猷、翊圣、真武，或是这四巨人的真身。

高宗欲报恩情，于是将竹阁改为延祥观，用以祭祀这四个巨人。四圣延祥观和西太乙宫,是南宋时的御花园。

元初，元世祖废延祥观，改为帝师祠。

经历两次改建，泉水消失了二百余年。

元朝末年，兵荒马乱。泉眼再现天下，而石屋已经坍圮荒废，刻着《六一泉铭》的石头，也被邻寺的僧人抬走，不知去了哪里。

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｛叁｝

明洪武初年，有个叫做行升的僧人，怀着对欧阳、东坡二人的尊敬，清理荒草，擦拭尘垢，恢复了六一泉旧日风貌。

他仍按“东坡庵”原样，树起石屋，并四处求访，找到那块沦落民间的泉铭石，放回原处。

行升本来还想修筑祠堂，奉祀东坡和惠勤二人，可惜力不能及。

徐一夔曾为此事做疏：“睠兹胜地，实在名邦。勤上人于此幽栖，苏长公因之数至。迹分缁素，同登欧子之门；谊重死生，会哭孤山之下。惟精诚有感通之理，故山岳出迎劳之泉。名聿表于怀贤，忱式昭于荐菊。虽存古迹，必肇新祠。此举非为福田，实欲共成事。儒冠僧衲，请恢雅量以相成；山色湖光，行与高峰而共远。愿言乐助，毋诮滥竽。”

百年后，泉又湮废。

明成化丙申（1476年），大理寺卿夏时寻访六一泉，命人清除污垢，疏浚泉水（雍正《浙江通志》卷九）。

自此，六一泉，逐渐成了文人雅士云集之所。明末，陈梅臣、陈仁锡和王世贞在此雅集；清代乾隆四访六一泉，留下御诗牌匾。

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｛肆｝

欧阳、东坡、惠勤，留给世人的，不仅仅是一泓清泉、不仅仅是一段往事。

今天的六一泉，已经看不到泉眼汩汩，唯有一池静水幽然如故。

但他们的德望、学问和精髓，早已化作比泉水更源远流长的东西。

那些超越生死的情谊，那些感动山岳的精诚，使我的心情，久久无法平复。

泉上的凉亭，是上世纪六十年代重建的。石壁上犹可见开凿石屋的痕迹，而“六一泉铭”石不知去向。

近来有学者称，在孤山发现铁线篆“六一泉”碑石，被当作台阶，铺在了苏曼殊墓到敬一书院的山路上。

石碑究竟是谁人所刻？是否是当年的六一泉铭石？又缘何到了山路上？等待有心人去发现。

与六一泉一墙之隔，是清代学者俞樾的纪念馆，人称“俞楼”。

“俞楼”的前身，是西湖诂经精舍第一楼，原址在浙江博物馆孤山馆内。

1868年，曲园先生来杭州就职，在此主持、讲学、著书，长达三十年之久。

俞樾自号曲园居士。他是章太炎、吴昌硕的老师，诗人俞平伯的曾祖父。晚清道光三十年进士，官至翰林院编修。受咸丰皇帝赏识，任河南学政（相当于教育部长），却被恶意弹劾遭罢官，永不叙用。

绝了仕途之念，俞曲园潜心学术四十载。经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等都有所研究，治学博大精深。他的学生，远涉日本、韩国等地。

太平天国时，“第一楼”遭兵燹焚毁。光绪五年（1879），他的学生筹资，在故址旁、广化寺西今址，新建“俞楼”。俞樾自书一楹联：

合名臣名士，为我筑楼，不待五百年后，此楼成矣；

傍山北山南，循地选胜，适在六一泉侧，其胜如何。

1881年，六一泉边。六十一岁的俞樾，把自己掉落的牙齿，和收藏多年的亡妻的落齿，一同埋在俞楼之后，取名“双齿冢”。

这位青梅竹马，19岁就嫁到俞家，陪伴他“一生一世一双人”、“相对忘贫”的结发妻子，去世已经三年。

留在他记忆中的，唯有“他日好留蓬颗在，当年同咬菜根来”，这苦中作乐的甜蜜。

1907年，俞曲园与世长辞。俞楼人去楼空，逐渐荒芜。

1920年，俞曲园外孙许引之重建俞楼。

1924年，他的曾孙俞平伯，写下了《湖楼小撷》，记述他在俞楼居住的所见所闻，读来颇有趣味，可窥视民国一景。

抗战期间，西湖国立艺术专科学校租赁俞楼，辟为职工宿舍，国画大师潘天寿也曾在此住过。

旧日勤公讲堂，后世俞楼精舍，同样以文论道，同样桃李满门。六一泉像是时空的某一个点，在此处重合起来，殊途同归了。

这泓清泉，像是一方砚池，天地造化、万物感召。

中国文学史上，几多风流人物，在泉边洗过笔、留过诗魂。

我站在六一泉边，呼吸着大师墨痕的香味，仿佛自己也沾染了一点书卷气息。

音频转自喜马拉雅“慢旅梵七七”频道

｛附｝

苏轼《六一泉铭》：

欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予昔通守钱塘，别公于汝阴而南。

公曰：“西湖僧惠勤甚文而长于诗。吾昔为《山中乐》三章以赠之。子闲于民事，求人于湖山间而不可得，则往从勤乎？”

予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物，曰：“六一公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所不至。虽江山之胜莫适为主，而奇丽秀绝之气常为能文者用。故吾以为西湖，盖公几案间一物耳。”勤语虽怪幻，而理有实然者。明年公薨，予哭于勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在焉。画公与勤像，事之如生。舍下旧无泉，予未至数月，泉出讲堂之后，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地凿岩架石为室。

二仲谓：“师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎？”乃取勤旧语，推本其意，名之曰“六一泉”。且铭之曰：“泉之出也，去公数千里，后公之没十八年，而名之曰‘六一’，不几于诞乎？曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。常试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉也。”

白居易《竹阁》诗：

晚坐松檐下，宵眠竹阁间。清虚当服药，幽独抵归山。

巧未能胜拙，忙应不及闲。无劳事修炼，只此是玄关。

作者：梵七七，设计师、旅行摄影师、自媒体写作者，“慢旅”创始人

喜欢慢节奏旅行，深度体验当地生活

三年来行走东南亚、印度、斯里兰卡等地，追随玄奘足迹，寻找佛陀圣地，对焦生命意义

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