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马黎：寻找黄龙洞

杭州网发布时间：2024-03-27 11:52

寻龙（中）｜在杭州，乾隆爱了一个假黄龙洞

寻找黄龙洞，准确来说，是寻找杭州黄龙洞的那个洞。原来我们一直都弄错了。它不在如今的黄龙洞景区里，而在景区东侧，护国仁王寺遗址东南侧的山腰之上。

从2020年起，浙江省开展浙江省石窟寺专项调查，浙江省文物局领导并组织实施这次调查工作。如今，调查成果《浙江石窟造像调查报告》即将由浙江古籍出版社出版，关于黄龙洞的这项新发现也收入其中。

发现者，又是我们熟悉的两个杭州男人家：“小魏”——浙江省博物馆吴越国历史文化研究展示中心副主任魏祝挺，“老奚”——杭州西湖摩崖题刻研究者和发现者。

2019年，本报就报道过，这两个杭州男人一起爬山，找到了乾隆最爱的秘密花园“小有天园”。4年后，他们又找到了乾隆没找到的真正的黄龙洞——他错爱了另一个黄龙洞。

我们先来讲讲这条关乎杭州文脉的故事，以及一个美丽的错误。

两个杭州男人，找到了真正的杭州黄龙洞的那个洞

护国寺和小百花

1月6日晚，杭州曙光路，宝石山下的蝴蝶剧场，越剧《新龙门客栈》刚刚结束150场纪念演出。

剧场边上的浙江老年大学前面，有一块当代竖立的纪念碑，上书“护国仁王寺遗址”，上面装饰有巨大的尺八造型。

当代人设立的护国仁王寺遗址纪念碑和尺八

剧场动工前——那已是十多年前的事了，茅威涛多次请教老厅长毛昭晰，为了“曙光路老艺校护国寺遗址及尺八宗庭是否可复原在蝴蝶剧场”。

“茅毛，尺八宗庭能和小百花的剧场组合在一起是再合适不过了，有什么需要我出面联系厅系统相关文物保护单位，我会用文字表达它的重要性。”毛昭晰说。

护国仁王寺，作为“娘家人”的茅威涛太熟悉了。

1955年5月，杭州西湖景区黄龙洞，诞生了浙江艺术职业学院前身浙江艺术学校。这是新中国成立后浙江创办的第一所专业艺术学校。浙江省文化局投资26万元，在护国寺原址建造了一幢苏式教学楼，开启了一个时代艺术教育的起点。

1982年，艺校迎来了茅威涛等40位年轻学员，平均年龄18岁。两年后，1984年5月21日，浙江小百花越剧团也在这里出生，那时的门牌号码：曙光路11号。

1985年，艺校重修护国寺大雄宝殿。茅威涛去食堂，一定会路过这里，里面堆满了她们演出的道具、乐器等等。

宝石山下，夜晚亮灯的蝴蝶剧场

尺八研究专家孙以诚在《日本尺八与杭州护国仁王禅寺》一文中考证，20世纪90年代，护国寺遗址位于浙江省艺术学校内，尚存古殿一间、古井一口、嘉庆八年重建碑记（高约1米，宽约50厘米）、吴兴王震（1867—1938）书“护国禅寺”石匾额半块（长约2米，宽约70厘米）。

2002年，寺院原址上的浙江省艺术学校搬出，浙江老年大学搬迁入内，并进行了设施改建。上述遗迹、遗物，目前下落不明。

茅威涛记得，护国寺拆下来的部分建筑构建，那时堆放在小百花越剧团的基建办。她想今后可以多多少少恢复当年的样子，在蝴蝶剧场后山上，做一个“尺八遗址陈列馆”，“可以真的把这里变成浙江传统艺术的原点，有越剧，有尺八。”

因为种种原因，这件事情没有成。孙以诚感慨又无奈：“一晃十年过去了，护国寺还是没有恢复起来。说实话，浙江小百花越剧团也承担不了重建护国寺的重任。”

毛昭晰去世后，茅威涛给我发来信息：做计划时就想着，若再遇到障碍，找毛昭晣老师去。现在再无可能，也不知尺八宗庭还能否如期复原。

今年1月5日，毛昭晰去世一年。

尺八是中国乐器。南宋时，日本名僧心地觉心到杭州护国仁王寺习禅，在此学会了吹奏尺八，从此，尺八在日本广泛流传。护国寺成为尺八祖庭。

心地觉心在此习禅的师父，是僧人无门慧开。护国仁王寺，正是他创建的。

故事的头开到这里，似乎还没黄龙洞什么事。但是黄龙洞、护国仁王寺、无门慧开之间，有着密切关系。

我们先要回答一个重要问题：慧开为什么要在这里建寺院？

龙洞祈雨

慧开，通称无门慧开，杭州良渚人，俗姓梁，幼年入道。他寓居多地，比如安吉山报国寺，隆兴府天宁寺、黄龙寺、翠岩寺，镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺等。

《淳祐临安志》和《咸淳临安志》，是和慧开同时期的史料，都记载了护国仁王寺为什么建，以及和慧开的关系。

慧开会祈雨。他是在隆兴府（今天江西南昌）的黄龙寺的黄龙峰顶湫池练就的。什么意思？黄龙寺，是禅宗五家七宗之一黄龙宗的祖庭，位于江西省九江市修水县黄龙乡。

请注意，南昌也有“黄龙”，后面的故事里会再出现，此处不表。

他在那儿休粮（断食）禅定，祈雨成功。这下出名了。南宋名将孟珙也来请他，在江陵府（今天湖北省荆州市）再次祈雨成功。

由于祷雨屡屡灵验，在孟珙的资助下，慧开在临安府扫帚坞买地建了一座寺。淳祐五年（1245），获得赐额“护国仁王禅寺”。

重要的地理坐标出现了——扫帚坞，也就是栖霞岭北麓，今天浙江老年大学、黄龙洞景区附近。

淳祐六年（1246），慧开64岁，任杭州护国仁王寺开山住持。

又过了一年，淳祐七年（1247），慧开入宫，再次祈雨成功，宋理宗高兴坏了，嘉奖令颁出，赐慧开“佛眼禅师”之号。

故事讲到这里，洞得出现了。

《咸淳临安志》提到一句重要线索：“寺后有龙洞，澄深不可测。”

又过一年，淳祐八年（1248），丞相郑清之在龙洞祈雨成功了。所以，皇帝赐寺后的这个龙洞为“护国龙祠”（在龙洞前建了护国龙祠），封龙王为“灵济侯”。

“慧开擅长祈雨，而护国仁王寺后山恰好有龙洞，可能这就是慧开在此买地建寺的原因。”魏祝挺说。

这里有一个小知识：南宋主要不是在寺院祈雨，而是在边上的龙洞祈雨，而且是宰相来祈雨，比如刚才讲到的宰相郑清之。而吴越北宋时期的祈雨就不同了，不在龙洞，而是往西湖里投龙简。

“我们没有发现南宋的西湖投龙简。为什么？从文献来看，主要有两个方式，一个是龙洞祈雨，比如余杭大涤洞，后期又有了北山黄龙洞，还有一个方式，是上天竺灵感观音。”

好了，回到核心：这个南宋时被称为“龙洞”的洞，就是我们要找到真正的黄龙洞。

岳珂的上书

护国仁王寺的南侧，就是今天的黄龙洞景区，自清代以来则不再属于护国仁王寺。清代时为黄龙院，尚为佛寺，民国时则成为了黄龙道院。20世纪80年代以来，改建为黄龙洞景区，打造成为以“缘”文化为主题的民俗文化景区。

或许可以说，清代以来，这里已是一个“新黄龙洞”了。而我们要找的，其实是古黄龙洞。

曙光路“杭州西湖”的石碑后，就是黄龙洞景区入口。“这个小卖部相亲很有名，金大姐。”魏祝挺带我走过“圆缘阁”小卖部。

黄龙洞景区入口

金大姐小卖部

黄龙洞圆缘民俗园

公园门票15块，如果你有公园卡只要4块钱，还可以在里面看黄龙的越剧演出。

黄龙洞圆缘民俗园一月一次的相亲大会，已经成为杭州人的网红事件。钱江晚报2022年报道：“金大姐在黄龙洞开小店30多年，促成了870对男女的缘分。”

经过“黄龙吐翠”的牌坊，标识牌指示，“圆缘台”“慧开禅师”就在前方。

经过黄龙吐翠牌坊，沿着台阶向上走，去往慧开造像

魏祝挺说，80年代，这里发展成一个“圆缘台”的建筑，公园里又修出了这条路，通往慧开造像。路至半途，往下望去，月老祠就在下面。

走在路上，想到一条看似成立的逻辑：既然慧开在龙洞祈雨，那么慧开造像之处，是不是就是真正的洞：南宋的黄龙洞。换句话说，这尊慧开造像如果是南宋建的，那么洞也是原始的洞。

眼前出现了一小片堆叠而成的山石，跟着小魏和老奚转过山石洞底形成的小洞，一尊僧人形象的半身造像，豁然出现。

往这个山石堆叠的洞里转进去，就是慧开像龛

慧开像龛所在的洞

八级隐蔽。

慧开像龛在洞底正壁的天然岩石之上，龛正前方有平台。洞口还放着当代人留下的祭祀用品。

按照刚才的逻辑，首先要破解一个问题：慧开像是什么年代造的？

1956年，浙江省文物管理委员会《西湖石窟艺术》发表黄龙洞慧开像照片，是该像仅存的图像资料。20世纪50年代的调查，将该像判定为南宋时期慧开的自造像，开凿时间为1241—1252年。

慧开像龛老照片（浙江省文管会《西湖石窟艺术》）

但是，魏祝挺查阅南宋至明代中期的史料，都没有提及护国仁王寺有石窟造像。

最早提及这件事的史料，是明末吴之鲸《武林梵志》（1612年成书）中转引的释文石《护国仁王讲寺记》。里面讲到，嘉靖甲申年（1524），有个僧人圆果，他在无门洞中，发现了深埋在瓦砾之下的慧开造像。

这位圆果还宣称，自己得到一方断碑，记载了该像是护国仁王寺开山祖师无门慧开的自造像，并大致转述了碑文。大意是，慧开因为身材短小，所以在后山开凿丈余的大像，希望来世成为身材高大之人，于是投胎转世为身长九尺的元代高僧中峰明本（1263—1323）。这个传说后来广为流行，包括50年代的这次调查，也因为这处“慧开自造像”的史料，把它判定为南宋。

这里就出现了很多破绽。听魏祝挺怎么破案。

首先，它太大了。

宋元时期，杭州虽然有零星的祖师石窟造像，比如吴山通玄观的南宋刘能真像等，但都是等身造像。即使是非常厉害的祖师，也只能是等身造像，也是供在寺里的祖师堂里，不可能有这种释迦、弥勒一样的丈六大像，这只能是后人神化的表现。

“很难想像一位南宋临安府敕建寺院的禅师敢公然为自己开凿丈六大像，这种行为显然是僭越。再次，南宋时期杭州西湖石窟造像非常罕见，现存案例仅有吴山通玄观的一组道教造像，以及慈云岭南观音洞的一组小型罗汉造像等零星几处。”

此处多嘴一问——这是为什么？南宋都城佛教流行，为何石窟造像反而没有？

来翻翻文献。

据《金佗续编》中记载的南宋嘉定十六年（1223）《禁止坟山凿石省札一》、宝庆元年（1225）《禁止坟山凿石省札二》，我们可以知道，南宋嘉定年间（1208—1224），西湖北山“剑门岭履泰山”，也就是栖霞岭有规模庞大的采石行为，“公然凿石货卖，山骨几至断绝”。

岳飞的孙子岳珂首先急了。

鄂王岳飞的坟寺（今天的栖霞岭岳坟）就在边上，“日夜被其穿凿，逼近坟穴，震动不宁，子孙之心，痛切肝腑”。岳珂上书，请求停止北山的采石行为。西湖边都是皇家寺院的坟地，动了山，就动了国家风水。

岳飞此时已经恢复名誉，并追封鄂王，所以上书立马见效。朝廷命临安府取缔了北山的采石活动，岳珂也随即上书谢恩，写了《禁止坟山凿石谢宰执启》，收入他写的《金佗续编》里。

魏祝挺说，从这些资料来看，如今栖霞岭的紫云洞、栖霞洞、金鼓洞、银鼓洞、无门洞等可能都因南宋的采石行为而成，但在南宋后期又禁止开采。这就是杭州欠缺南宋时期石窟造像的原因。

所以，受此禁令影响，慧开在淳祐六年（1246）至景定元年（1260）任护国仁王寺开山住持，应该无法在栖霞岭开凿造像。

所以，第二点，时间上完全不成立，此时无法造像。

根据魏祝挺的调查结果：眼前的造像高3.6米，仅表现腹部以上部分，五官宽大，双目平视，身着交领式僧袍，衣纹褶皱明显，双手于腹前结禅定印，下身隐于龛底的云气纹之中。

可以看到，像体是有破坏的。

像的大部毁于20世纪60年代，现在的造像是20世纪80年代时，依据旧照片重塑补修的。

对比慧开像龛的老照片，80年代修复后的造像有一些差别。比如，照片里的双手交叉交握，而现在是一个禅定的姿势，衣纹的差距也有。包括头的朝向也相反。

站在造像前，从手机里打开老照片对比，如今的慧开造像高一丈余，足部被飞云隐去，背光有火焰纹。龛前的几案，为利用天然岩石雕凿。这些都与旧照片中慧开大像的特征符合。

除了当代人的修复痕迹，还有原物保留吗？

“有的，云气纹。”

魏祝挺说，所有的云气纹，都是最初的原物，包括延伸到下面的云气纹和背光。但颜料应是80年代重修时上的。对比老照片，重修时在细节上还是有一定的差距。

“但是云气纹跟宋代造像差别比较大。”

云气纹原物

破案破到这里，基本已经否定了慧开造像为南宋时自造像的说法。但我有一个“幼稚”的想法，过去人们误认为这里是黄龙洞，那么龙在哪里？

在洞里看了半天也没看到龙。

明末时，他们也站在和我一样的位置，看着这尊巨大的祖师像，“幻若从地涌出，而登坐于空中者”“高两丈余”。

曹学佺在《大明一统名胜志》（1630年成书）和僧人明河在《补续高僧传》中如此感叹。我的仰视角度也有一样的观感。

他俩在文章里都提到了僧人圆果说的那个故事，可见传说深入人心，并描述了龛窟的现状，细节更多了，且都说到有云气纹，而且还有一条龙。

“我们到下面看一看，还有一个下面的视角。”小魏开始铺悬念了。

往洞里出来，一块石头上刻着：古龙遗迹。郭仲选写的。

肯定不是作家古龙，那提醒我们看什么龙？

“进来看一下，只能两个人看。”

跟着小魏挤进只能容纳两个人的石头缝里，他打开手电，一束光照到前方一块凸起的石头上。

“这里有条龙。”他说。

龙首

真是一个石头雕成的龙头。

“凿龙首蟠绕，前施几案，皆就石势镂成”。刚才提到的明代文献两次都提到了龙首和几案，说明都是利用自然岩石雕凿而成，且几案所在的岩石和龙首连成一体，在龛像和平台之间。并且龙可能只有头部雕刻出来，其余部分隐于几案和云气纹中，故称为“龙首”。仔细看，龙首西向张嘴，眼睛、牙齿、鼻孔、双角、胡须，清晰可见。下面这张线绘图更清楚。

蟠龙雕刻线绘图绘图张正佳

但如今所见，造像和龙已经断开，只剩龙头，中间被凿空了，被破坏了，原本龙应该是蟠在造像下面。

魏祝挺说，造像+龙的这种做法，在宋代造像中也没有出现过，宋代造像中佛像一般不配龙。“当然我们有一个特例，就是雷峰塔出土的龙座释迦像。但那个也是放进雷峰塔地宫的时候‘强行’搭配进去的，并不是说龙座释迦像是一个佛教的底座。”

总结一下，结合南宋和明代史料，这尊慧开大像应该是明代嘉靖甲申年（1524）僧人圆果雕造的，他又编造了一个南宋慧开自造像的传说故事，后人信以为真，流传至今。

“下面这个通道是什么时候被凿出来的，不确定，但云气纹是原物，一直保留到现在。它和龙头，是如今遗留下来的明代遗迹。这是一条明代的龙。”

慧开像龛目前没有公布为文物保护单位。此处也插播一个温馨提醒：无门洞慧开像龛区域，目前暂不对外开放。

问题来了，这位明代僧人为什么要在慧开像下雕凿一条蟠绕的龙？

用我们现在的说法，炒作。正是因为慧开修行于南昌的黄龙寺，在黄龙山学的祈雨，黄龙的称号也带到了杭州，建寺于临安府黄龙洞。这条龙必然要雕出来。

乾隆信了

刚才，跟着小魏和老奚的推理，我们花了很大的篇幅考证了慧开造像的年代，一是造像的年代搞错了，二，自然这里也不是南宋的黄龙洞。

个么问题又来了：是什么时候开始，人们认为它就是黄龙洞的?

反正乾隆帝相信了。

1757年，乾隆帝第二次来杭州，第一次来到“黄龙洞”游玩。跟我一样的视角，看到这尊慧开大像，他被深深震撼了。

规定动作，必须写诗。

回去赶紧写了一首《黄龙石佛诗》：

谁施月斧开山石，相好庄严调御人。

倚壁恰看飞四柱，真成一笠盖金身。

---乾隆丁丑二月御笔

我们走到洞背面的巨石崖壁。266年前，这首诗刊刻于我们眼前的这块崖壁上，体量巨大。

洞背面的巨石崖壁

这是一块横长方形的嵌碑，碑高150厘米，宽250厘米，气势磅礴，是乾隆帝在杭州的最大诗碑遗存之一，上面共有8行行书，字径20—30厘米，印文为阳文的乾卦图案和“隆”字。魏祝挺推测，其体量巨大的原因，应该是为了配合慧开大像的体量，同时表达乾隆对慧开大像的赞叹之情。

但我们眼前，原物已不再，而是当代历史学者林正秋撰、郭仲选书的慧开生平事迹文字。

魏祝挺说，原碑毁于20世纪60年代，仅有民国时期的旧拓本存世，藏于浙江省博物馆，去年在西湖博物馆的“湖山镌永”摩崖展中展出过。而现在的摩崖龛重新嵌入了当代人书写的石碑。

清乾隆帝丁丑年（1757）黄龙石佛诗拓本（浙江省博物馆藏）

来过一次，久久难忘。

乾隆帝又题写了“黄山积翠”四大字榜书为洞额，今已不存。在回北京的船上，他画了慧开大像的画作，命人将和田贡玉雕成慧开像的形象，摆在宫中的妙莲华室作为清供之用。同年，他又写了一首《题黄龙洞诗》，前两句：“欲揽栖霞峰，取道黄龙洞。”描写美景：千年紫藤花，穗穗风吹动。呆着，有与世隔绝之感，“宜置忘世人，邱索书数种。不出户庭读，奈予去倥偬。”

乾隆六下江南，五次到访黄龙洞，每次一首诗。

这四首诗，刻在慧开像龛的背光附近，“赐题诗额御书，恭摹，就祖师像肩背云焰空处，分布镌勒”。

眼前，四块摩崖题刻龛，分别在造像两边，左边两首，右边两首，只是大部分文字漫漶严重，普通人肉眼很难看清，看起来只是石头，手电一照，才能隐约看到字。