叁 问道 唐宣宗年间有个奇僧，人称普化禅师，行事特异，颇有后世“济颠”之风。他夜宿荒山古冢，日里持一木铎，走街化缘，见人便振铃一声，不分男女老幼，有回头者，便说：“乞我一钱。”
▲杭州护国仁王寺住持无门慧开
宫廷乐师张伯仰慕禅师已久，欲拜师而不得，于是削竹作尺八，仿振铃声而作《虚铎》。此曲在张氏后裔中代代相传了四百年，南宋时，传到了第十六代玄孙张参手中。 张参居士在杭州护国仁王寺修行，于竹林中吹起尺八，一时间物我两忘。 有人抚掌赞叹：“世间竟有如此美妙的曲子！请您教我吹奏这首曲子吧！”
▲日本尺八祖师、兴国寺住持心地觉心
僧人法名觉心，号心地，1207年出生在信州神林。南宋淳祐九年（1249）春，他从日本出发，随商船登录舟山，入宋求法。初入径山寺两年，学会了做豆瓣酱和酱油；后云水浙东诸刹，遍访名师而不得。宝祐元年（1253），他遇见老乡源心和尚，引荐给杭州护国寺的无门慧开禅师。 禅师曾在黄龙峰顶禅定，以祈雨灵验闻名于世，抗金名将孟珙捐金买地，在保俶塔阴麓的扫帚坞建寺，请无门慧开禅师驻锡。淳佑五年（1245），赐“护国仁王寺”的御匾。 1245年京师大旱，理宗召无门禅师入殿说法，当夜，暴雨如注，龙颜大悦，赐号“佛眼”。1248年再度祈雨灵验，赐"护国龙祠"匾，封侯“灵济”，恩宠有加。 在护国寺的禅堂，心地觉心与大师面对面。 无门一见便擒住他说：“我这里无门，你从哪里来的？” 觉心道：“从无门之处来。” “你叫什么名字？” “觉心。” 无门禅师赐与印可，叹道：“你来迟了，我已七十一岁，来日无多。今日你来访，我很高兴。” 心地觉心留在了护国寺，于是，在某个风清露冷的清晨，他与张雄有了一段亦师亦友的奇缘。 “张居士，我来大宋已六年，不久就该回国去。您的美妙音乐，从此再也听不到了。” “缘起缘灭不必感伤，我有徒儿已得真传，可与你同去日本。” 张参的徒弟，一说是四位居士，另一说是天目山僧人虚竹（寄竹了圆）。 肆 东渡 宋宝佑二年（1254）三月二十九日，觉心最后一次参见师父，洒泪而别。带着尺八的技艺和张参之徒东渡日本。想念师父与张参时，他便吹奏尺八，一音吹破障碍，一音传遍诸佛，一音万物无我。 觉心92岁圆寂，虚竹浪迹天涯，开虚无宗、建明暗寺，习者渐多，遂成普化一宗六派。到第五代徒孙虚无创服制时，普化弟子头戴深编笠，胸前佩挂袈裟，一边吹奏尺八，一边乞讨米钱，颇有当年普化禅师遗风。人们称呼这些行脚的头陀为“虚无僧”。 
普化僧 甘博摄影集 第一辑 228页 两个普化僧 Two Begging Priests，拍摄地：日本京都（1924-1927） 而普化尺八，与唐奈良时期传入正仓院的唐刻雕尺八，无论是形制还是用途，已渐渐分道扬镳了。 尺八在日本成为禅宗修行的手段。僧人在佛前献演尺八，通过音律的独奏、合奏，影响呼吸方式和大脑电波，制造冥想的气氛，称为“吹禅”。 德川幕府时期，一批浮浪武士混入其间，为将军刺探情报。他们垄断尺八，甚至刻意选取粗竹根制作，外包铁皮，将乐器改为武器。有时我觉得尺八音色中隐隐有杀伐之意，或许暗伏这段历史。 明治四年（1871年），普化宗被明治维新政府废止，尺八面临生死存亡的关头。挺身而出的，是以荒木古童为首的艺术家，主张保留乐器，将尺八与普化宗分离，产生了现代尺八艺术的源流。 时至今日，尺八在日本乃至欧美，都有众多的修习者。 而在中国，在尺八的故乡，它的命运令人十分揪心。 ↓见下页↓ | 
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