老底子临平到杭州的路上，每隔十余里有一湖，分别为临平湖、槎渎、诏息湖、泛洋湖、西湖。清《艮山杂志》说“以上五处，在今犹为大泽，在古则联贯成一”，可见乾隆年间，上述五湖俱在（今就西湖独存）。而且位于武林与艮山之间的泛洋湖南侧，还有个与之贯通的白洋池，两湖一度并称白洋湖，宋定行都后因筑城，始截为二。揽入城内的白洋池水深莫测，传言有水怪出没。淳祐末二年，西湖水涸，诸井俱竭，独此湖“汪濊如故”,一些头脑活络的升斗小民在汲水四处叫卖。白洋池一带风景秀丽，有富人供出租用的栈房“十数所，每所为屋千余间，小者亦数百间，以寄藏店铺及客旅货物”，当年这里人气旺盛，是个宜居宜商的好地方。

南宋绍兴年间，白洋池畔出现一个飞檐翘角的私家花园，叫张园，为城北一景，咸淳《临安志?京城图》上标有“张园、张寺、白洋池”字样。宋末，张园开始走下坡路，到明代中叶，张园已“废久，惟存池及假山一二”。后有人在白洋池东的张寺那里筑“形六角，如浮图，共三层，高七丈八尺”的水星阁。上世纪60年代初，水星阁消失。改革开放后，该地建水星阁花园，近称社区。若以水星阁社区为圆心测算，今浙报社、杭报社所处位置，应在“周回三里”的白洋池范围之内。

张园为南宋初四大抗金名将之一的张俊所建。张俊比岳飞要“聪明”多了，懂得顺时而为，早早交出兵权，皇上自然心中有数，宠盛时，真金白银只管开口——“今浙中岂能著此富家也”？钱花不完怎么办？“遂构园于白洋池”，建成后他在园内过着神仙般的日子，直至1154年亡故，被追封为循王。31年后，循王之孙张鎡买下张园旁边的曹氏废圃，投入大量财力，对园子进行改造。他承袭传统手法，同时又敢于创新，经14年的拓展，达百亩以上的张园形成“东寺、西宅、南湖、北园、众妙峰山”五大景区（见张鎡《约斋桂隐百课》）。主景区北园在白洋池北岸，白洋池因此称南湖，张园跟着改称南湖园。整个园子“虽由人作，却宛若天成”，可谓一步一景，奢华至极。史载张鎡“尝于南湖园作驾霄亭于四古松间，以巨铁悬之空中，而羁之松身。当风月清夜，与客梯登之，飘摇云表，真有挟飞仙、溯紫清之意……客皆恍然如仙游也”。其他如“桂隐”、“瀛峦胜处”等景点都无不穷尽其妙，张鎡曾为此矜夸：“一棹径穿花十里，满城无比好风光。”又云：“门外南湖不姓西，……何须出郭看苏堤。”其洋洋自得之态溢于言表。

坊间传言张鎡笃信佛教，酷爱园林建筑，有些事也许只有他自己内心明白。淳熙六年(1179)岳飞谥武穆，张家名声不可能不受影响。数年后张鎡上书称愿舍宅一区建佛寺，他直言此举是“上荐祖先父母，次及知识冤亲”，并有“释吝骄，齐物我，为长且久者”之语——张鎡无疑在作更多的考虑。开禧三年（1207），张鎡参与暗杀韩垞胄事件，后又密谋除去史弥远，不料“事泄，贬谪象台而殁”，张氏自此失宠，南湖园渐废，这正应了“富不过三代”这句老古话。

德祐元年，张家摊上更大的倒霉事--元世祖派伯颜进击宋军，兵临城下时元大臣希贤一行前去议和，不料“宋守臣张濡（张鎡子）以为北兵叩关，率兵掩击，希贤等被害，世祖大怒，趣进攻之……”于是怨恨张家的人更是有增无减。1276年元兵攻破临安，张濡被元人磔杀，家财抄没，张家自此绝少有人提起。时至今日，或许有人会问：循王后裔自南湖园作鸟兽散后流落何方？在干什么？有什么值得一说？从现存的史料上看，张俊在岳庙遗臭万年，但他的子孙并没“愧姓张”，有几个还挺替张家撑脸面的，这些鲜为人知的轶闻无论从文史的角度，还是作为茶余饭后的谈资来讲，都值得去挖掘整理，相信能起到拾遗补缺的作用。

薄暮里，雁阵已渐行渐远……一只掉队的孤雁扇动着寒风，不断啼鸣，它知道永远赶不上了，但双眼仍凝望着遥远的天边……夜色越来越浓，它累了，不得不敛翅栖息于宋词最后那张薄薄的纸上……这位以孤雁自喻的苦命人姓张，一般编宋词的人氏（包括今人胡云翼的《宋词选》），到临末往往会把他的词当“压轴”选入。有人说在宋词这支柔丽的长曲中，他所填入的，尽是一声声“黍离”之吟，就像李煜一样，满溢晚唐的哀怨，备极苍凉，人们同情他的遭遇，加上其作品具有强烈艺术感染力，于是把他比作一只在宋词中悲鸣的孤雁。

“张孤雁”的前半世在“园池声伎服玩之丽甲天下”的南湖园里度过，其祖上都是读书人：张俊的诗文具有相当功力，为时人所称道；张俊曾孙张鎡也是南宋有名词人，“一时名士大夫莫不交游”，如陆游、杨万里等，当时的南湖园俨然一个文化交流中心。“张孤雁”生活在这样的氛围中，耳濡目染，自然是不会写诗也会吟了。他前期的作品，虽说很有灵气，但似乎还没达到能打动人的地步,后因家产籍没，他从南湖园里的承平贵公子，一下子沦为流浪者，这个反差实在太大了，深受刺激。落魄无依中的他一路乞讨，一路回忆当年：“短梦依然江表，老泪洒西州。……空怀感，有斜阳处，却怕登楼。”一个天涯羁旅之人，想看看家园，却又不敢登楼，可见凄楚至极。多年后他故地重游，“望花外小桥流水，门巷愔愔，玉箫声绝。鹤去台空。……恨西风不庇寒蝉，便扫尽一林残叶。”他想忘掉这一切，但实在太难了，于是含泪把那刻骨铭心的感受深深植入《旧居有感》等词中。他写的《解连环·孤雁》给人印象极深：“楚江空晚，恨离群万里，怳然惊散。自顾影欲下寒塘，正沙净草枯，水平天远。写不成书，只寄得相思一点。……”词中七、八二句把失群的雁排不成雁阵和《汉书·苏武传》雁足传书的故事融化为一，进一步点出雁的孤单，极为传神，时人所以“皆称之曰张孤雁”--是羞辱与苦难，造就了这位杰出词人。

他姓张名炎（1248～1319），字叔夏，号玉田。存词约三百首，与周密等并称“宋末四大家”，同时又是一位著名的词论家，著有《山中白云词》、《词源》等，文学史上把他和另一著名词人姜夔并称为“姜张”。宋亡后张孤雁四处漂零，“曾设卜肆于四明，老来寓居甬东积翠山舍”，那时已沦落到街头测字算命的地步，没人在意他了。

明《西湖游览志余》云：“张行中舆，仁和槎溪人。洪武初，上书论时务，称旨，授刑部主事，词翰清丽。弟行素辂，咸有文名，兄弟友爱，所著有《联辉集》……”文中出现两位“咸有文名”的人物--哥张舆，弟张辂。张行中（古时直呼其名属不礼貌，故一般都表字）是宋濂大学士“举保人材，由贤良方正入见”的，该《志》里多处引用张行中的佳作，足见其知名度很高并非是官做得大，而是因为他写的“词翰清丽”。其弟张行素则两领乡荐，永乐九年举人，终临淄幕官，著《联萼集》。《联辉集》是两兄弟合著的。

张氏兄弟和住逯家亭的逯西皋是老朋友。清《艮山杂志》说“惟槎溪张行中舆常与倡和往还，槎溪去此地仅六七里”。逯西皋为元朝左丞逯鲁曾孙，元末任浙江省都事，结婚后弃官隐居笕桥南二里的逯家亭（旧呼“胡人村”，今称黎明村），一直与乡邻友好相处。他“工文翰，有雅致”，是个乐天知命，与世无争的北人，张行中曾赞曰：“江皋赖有逯文学，应与论诗对浊醪……”

翟灏所说的槎溪在哪？笕桥六七里开外找不到，古《临平图》上倒有个带槎字的地名，叫槎渎，是临平湖过来第二大湖，在桐扣山麓，那里两条河交叉成十字，四面四座桥，统称和睦连桥（今仅剩一座），后地以桥名。古图标示和睦连桥西那条河为槎渎，槎渎北通星桥，南流赤岸。

明成化《杭州府志》解释槎渎演化为槎溪的过程，说远古时江海灌输于此，白茫茫一片水面，故称“渎”。 后海水退去，渐渐淤塞，“所存仅一溪径，遂名溪”。可佐证的是清张大昌《临平记补遗》里有援引《艮山杂志》另六卷（存世仅“志地”二卷，另六卷至今不知下落）上的两条内容，其一：“槎溪今不著，惟官庄后河桥北，有四桥相向，西曰槎渡、东曰槎溪、南曰永乐，北曰丰乐，里俗总呼之曰和睦连桥……”其二：“ 竹居在仁和槎溪村，明初张舆故居。张昱《竹居》诗为张行中题：‘南渡循王之子孙，文采风流今独存。既有绿荺为别业，何须画战在高门……’”除此之外，清王洪《泊槎处说》：“郡人有儒而隐者曰张行素氏，尝扁其所居曰泊槎处……”以上图文证实槎溪即槎渎，清初槎溪已“不著”，改称和睦连桥（今称和睦村）；张氏兄弟为南宋循王张俊后裔；张行中书房叫“竹居”， 张行素书房称“泊槎处”。需要纠正的是， 槎溪距逯家亭不止六七里，《艮山杂志》手稿应是十六七里。

张氏兄弟始居临平槎溪，继迁塘栖泉漳。清《塘栖志》云：“明刑部郎中张行中故里，在泉漳白华漾……张行中墓，在白华漾永思桥窑前圩。”十多年前的一个下午，我坐公交793路前去打听，其终点站即泉漳。到站后往回走约150米，即见泉漳老街，无非几十户人家，街上空荡荡的，我向当地83岁的沈金培老人请教，他说前面拐角处有个张家墙门，是当地唯一的一幢古楼，不妨去看看，他还说张家土改时败了，文革前不知搬去何处，房子没人租，看着在慢慢烂掉……我绕张家墙门转了一圈，只见门锁铁锈斑斑，大门内的楼房为砖瓦结构，分前后两进，连空地、天井占地约一亩许，后院也是石板铺地，杂物堆叠，凌乱不堪，整幢古楼虽破旧不堪，但有着与众不同的气势。等拍完照后回头想再向老人打听，谁知已走开，而此时暮云四合，只好作罢。

第三天我心犹未甘，再去探访，这次直接去老街附近的白华漾，那里有古张家坝桥（桥两侧有楷体石刻），桥下之河即白华漾，秋风里，一行受惊的白鹭从蔗田角飞起，掠过水面，颤悠悠停在对岸桑枝上。稍远处一缕炊烟……几位坐在河埠头垂钓的老人说，白华漾后面的虾竹湾（音）里有座不知什么朝代的大墓，青石板铺到墓前，有石桌石凳，墓砖用“樢（当地土音读niao）浆”砌成，墓中两具棺材，葬的是谁不清楚，墓地原有一间房子，约20平方米……这座墓在“破四旧”时被捣毁，于今成桑地，不留一丝旧迹。我期待《塘栖志》及其他乡邦文献中有所发现，可惜没有结果。

2010年1月17日，媒体称在城东和睦村挖出一口古墓，由于“昨天早上挖掘机把墓挖开……”等记者赶到，现场早已破坏，棺木散落一地，至于石碑、葬器等见证物全无。

之前为查询循王后裔在和睦连桥的印记，我曾走访当地老人，都说朱元璋手里张家有人做过大官，后来搬到山后的塘栖去了，但这里的张家人并没都迁徙，村里的一东一北，至今有两个“张家角”。这次听人介绍，我直接去“北张家角”找张成梁。老人71岁，他说张家人是从崇德迁徙过来的，住这里已不知多少代了，村里以张姓居多，村民日出而作，日落而息，一直很平静地在过自己的小日子……村前3组西面原有一大一小两口张家祖墓，墓前石板、石碑小时见过，后不知去向。“破四旧”发掘这墓，是用十八磅榔头敲开来的，棺材盖一开，发现里面的人都穿戴官服官帽，大的那墓里已是一副骨架，小墓里的男尸却好像刚入土，一点没烂。因为是“僵尸”，当时惊动四邻八乡，连笕桥镇上的人都赶来观看。墓里有一堆像白糖样的东西，不知是什么，那几天是张家角有史以来最热闹的日子……闲聊中他说曾听爷爷谈起，清朝末年祖上一个拖长辫子、会写书的人，在艮山门那里做教书先生，是个杭州城里小有名气的人物，名字好像叫张什么加（音），我一激灵，问是否叫张尔嘉？他说年份长了，已记不清楚了……

回家后我什么事都不顾，忙着查阅《武林掌故丛编》，从中找到张尔嘉写的《难中记》，翻到第二页，细读以前一掠而过的序言，差点跳了起来：“吾家自前明初，远祖行中刑部公偕弟行素孝廉公隐居桐扣之槎溪，聚族而居，耕桑世业……”原来张尔嘉也是循王后裔，一直很低调地在此栖息，这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫了。

张尔嘉字子谋，号春岫，晚清仁和人，生卒年以及属循王几代孙不详，其父张牛农是个 “好将手泽付儿孙，笔剩花香墨剩痕”的教书先生，他的儿子张尔嘉幼承庭训，勤奋读书，在地方上享有名声，咸丰九年（1859）由文宗张锡庚推荐“取入仁庠”，补博士弟子员，后在杭城何氏“枕山书屋”做塾师，乡贤金承庭称赞“春岫先生今之古人，性朴直，不屑与时流伍……耕读自乐，暇辄作画咏诗，以写其潇洒之趣”。

一段张家史，不堪话当年。打自西湖边建岳庙（尤其是1592年重铸铁人时添加了张俊）起，循王后裔就一直生活在“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦” 的心理阴影之中，其先祖曾经的荣耀与耻辱成了一个甩不掉的沉重包袱，使得后人或羞于启齿或怕惹无妄之灾而大多隐名埋姓，如此一来，就造成许多往事成了一个难解的谜团，比如张氏家族怎样从崇德迁徙槎溪？张行中兄弟怎样在临平、塘栖两地活动？张尔嘉后代在和睦村可有值得一说的往事等等，这些内容都与城东北历史有关，我想，不该放弃，应继续寻找。

（感谢张志明老师提供资料）