编者按：

数月前作《古石名品青莲朵》一文，花间兄与我商榷，认为青莲朵并非绝对的太湖石，应为产自杭州三天竺一带的天竺石，并列举天竺石之特点与太湖石、湖州卞山石之异同。天竺石，今天了解者不多，多有混为太湖石类的情况，作为一个历史石种，此篇便是考证天竺石历史情况的文章，特分享于诸位读者，以供交流探讨。

---南薰

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引言

唐会昌二年（842年）， 71岁的白乐天以刑部尚书致仕。在次年的仲夏日里，他在洛阳为好友牛僧孺写下了千古名篇的《太湖石记》。文中有“石有族聚，太湖为甲，罗浮、天竺之族次焉”的论述，作为中国赏石文化史上第一篇全面阐述太湖石收藏及鉴赏的散文，它给予了杭州天竺石足可媲美太湖石的定位。笔者以历代文献为依据，考察了灵隐飞来峰等地的地理环境，试图勾勒出天竺石从隋唐至明清的发展历史，进而折射出我国传统赏石文化的兴衰。

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天竺石所在

↑灵隐飞来峰（灵隐管理处供图）

天竺石，其色非青非紫，带绿带白，玲珑多窍，因产于杭州天竺山而得名，颇受历代文人雅士所喜，具有浓厚的文化底蕴。笔者详究其质地应属于石灰岩，类似太湖石，产地仅限于杭州西湖景区飞来峰---莲花峰一带，此地水系共有两处，分绕飞来峰南北山麓而过，称为北涧（冷泉涧）、南涧，据《天竺山志》记载，下天竺寺后有一块水波石，石上有纹理如水波，旧时汇水至此。又据《西湖文献集成》详细记载飞来峰一带有“月桂、伏犀、丹井、永清、偃松、冷泉、韶光、白沙、石笋、腾云、弥陀”等泉眼共十六处，可见此地水系之丰沛。又据《武林旧事》记载：灵隐天竺周回数十里，岩壑尤美，诸洞嵌空玲珑，莹华清润，虬龙瑞凤，如层华吐萼，如皱谷叠浪，穿幽透深，不可名貌。沿冷泉涧分布了大面积裸露的石壁。明代文人王洪称这些岩洞曲室玲珑、石壁嵬怪特异。

↑灵隐门前冷泉溪（灵隐管理处供图）

↑飞来峰龙泓洞“息羽听经”摩崖（至微堂 奚珣强 摄）

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因奇而灵

对于杭州天竺石，最早记录可见于《水经注》，书中所言“孤石壁立，大三十围，顶上四开，状似千叶莲花”说的便是莲花峰顶孤石。

东晋咸和元年（公元326年），西天竺僧人惠理游历至此，看到此山峰秀庄严，如“天竺灵鹫山之小岭”，便名之飞来峰，在此开山建寺。传孙吴赤乌年间葛洪亦曾隐居于此，东晋永和年间又有许玄字远游者曾建“思真精舍”于此。据《异苑》载谢灵运出生后不久便由居住在飞来峰的杜明甫收养，谢灵运后有诗作《三生石》载于《灵隐寺志》。

清初佚名刻本版画《吴中胜景图咏》中的飞来峰及周边建筑

自魏晋起，儒释道的文化开始向天竺石渗透，而其中最显著的是佛教文化。莲在佛教中是佛的象征，“莲花峰”“莲花石”等名称背后都与佛教有深厚的联系。可以说魏晋时代是天竺石审美由“奇”向“灵”转变的时期。

飞来峰宋元造像群（灵隐管理处供图）

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因灵而文

隋开皇九年（589年），杭州建城。仁寿二年（602年）隋文帝杨坚敕建神尼塔于飞来峰。灵隐天竺渐渐成为杭州城外一个宗教文化气息浓郁的风景游览地。文人常自城内舟行至灵隐天竺一带游玩，与寺中僧人的思想交流频繁，天竺石也因其灵奇而为文人所爱。在随后的唐宋时代，天竺石开始受到世人极大的关注。

飞来峰《西湖风景》摄影集 1911年

唐长庆三年（823年），白居易任杭州刺史时作《冷泉亭记》称：“东南山水，余杭郡为最；就郡言，灵隐寺为尤；由寺观，冷泉亭为甲”，给了冷泉亭至高无上的评价。他认为冷泉亭“山树为盖，岩石为屏”，寻丈之地却集中了自然界最旖旎的风光。长庆四年（824年），白居易卸任杭州刺史赴洛阳营造履道坊宅院。《池上篇（并序）》载：“乐天罢杭州刺史时，得天竺石一、华亭鹤二，以归；”从杭州至东都洛阳，二千一百七十里，他千里迢迢将天竺石带到了洛阳宅院，不仅让宅院丰富多彩，也给家居的诗人带来独特的审美享受，在这一时期白居易留下了许多关于石头的诗。在他的推动下，欣赏天竺石成为一种文化现象，在文人间广泛传播。

灵隐寺《西湖风景》摄影集 1911年

白居易“在郡六百日，入山十二回” 之后，众多文人墨客纷至沓来，体验天竺灵隐的出尘世外，欣赏天竺石的奇俊。唐张祜有诗云：“塔明春岭雪，钟散暮松烟。何处去犹恨，更看峰顶莲。”其中“峰顶莲”就是前文所述莲花峰顶的孤石。以白居易为代表的中隐思想在宋代得到了普遍接受，欣赏天竺石便成为追求中隐思想的象征之一。

北宋元佑四年（1071年）苏东坡任杭州通判，他多次游灵隐天竺，也酷爱在冷泉亭欣赏山水。元佑六年苏轼离任时受赠天竺石于天竺寺僧慧净。由于众多名人对天竺石的推崇，使得灵隐飞来峰成为唐宋时重要的奇石产地。北宋晚期兴建艮岳而掀起的花石纲北输也波及天竺石，灵隐涧中很多奇石便在北宋末年时因花石纲被运走。

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居庙堂之高

宋代皇家园林的造园风格趋向于文人园林，灵隐飞来峰作为西湖第一山林，具有峰石林立，洞壑万千的独特景象，加之自唐以来以石为主的山林欣赏趣味的成熟，南宋皇家园林出现了对飞来峰的写仿，灵隐飞来峰高仅百米，山尽露骨，石皆嵌空玲珑，相传有72洞，行走于此，便如行走在园林的大假山中。

冷泉亭《西湖风景》摄影集 1911年

据《上天竺讲寺志》卷之十三《废弛》载，灵隐涧中的奇石“伏虎栈”与辩才手植山茶，俱为朱勔所取而送入汴梁艮岳。而在南宋，皇城大内后苑与德寿宫均对飞来峰进行了写仿。据《武林旧事》所载，“禁中及德寿宫皆有大龙池、万岁山，拟西湖冷泉、飞来峰。若亭榭之盛，御舟之华，则非外间可拟”。南宋皇家园林的飞来峰现早已无迹可寻，但从现存南宋的宫苑画中查找线索，可以发现南宋宫廷画家赵伯驹的《宫苑图》图中就绘有大假山，足有旁边二层楼阁的高度，宫女们列队穿行假山底部的山洞，推测这很可能就是南宋宫中仿飞来峰堆叠大假山的真实写照。

南宋 赵伯驹 《宫苑图》

清华大学建筑学教授周维权先生指出：“宋代皇家园林比起中国历史上任何一个朝代都少皇家气派，而更多接近民间私家园林”，这种现象在南宋更为明显。相比其他时代的皇家园林所包含的帝王雄心，内容富有九州、四海、万物，以及蓬莱三岛等神仙境界，南宋皇家却独爱杭州西湖、灵隐飞来峰景色，并多次仿建。又如南宋平原郡王韩侂胄的南园景色也“类绝香林”(香林是飞来峰射旭洞的别称），南宋恭圣仁烈宅的假山也疑似与南宋皇家“飞来峰”欣赏趣味有关。灵隐飞来峰就在杭州城郊，一天之内就可多次游赏，可是南宋皇室并不满足于只是游赏，还要在皇家园林中重复模仿和再现灵隐飞来峰之景，足见其园林文化价值之重要。至此，天竺石在隋唐单纯的小规模置石实践，到南宋时期却因皇权推动，上升到庙堂之高，成就了它的历史巅峰。

↑飞来峰射旭洞（花间十六声）

↑射旭洞旁山石（花间十六声）

↑射旭洞山路（花间十六声）

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处江湖之远

↑射旭洞 俞樾题刻 （至微堂 马鹰摄）

明清是江南私家园林发展的鼎盛时期，掇山艺术作为传统园林重要组成部分，其规模和技术上都得到了空前的发展。江南出现了张南垣等大批专业叠山匠人，私家园林形成了无园不石的局面。明代文人袁宏道在《飞来峰小记》的开篇写道：“湖上诸峰，当以飞来为第一”。这种以飞来峰为西湖第一林泉的深刻烙印自唐宋一直传承到明代。南宋出现了以飞来峰为叠山蓝本的非唯一性选择，而在明代近乎成为唯一范本。清代文人造园家李渔指出叠山的最高境界是“变城市为山林，找飞来使居平地，自是神仙妙术”。将飞来峰天竺石写仿行为提升到造园理论的高度，推动了城市山林的营造实践。清代胡雪岩芝园的假山掇叠即以飞来峰天竺石为模本，享 有“擘飞来峰一支，似狮子林之缩本”的美称。

苏州狮子林假山（陈泉永 摄）

↑苏州环秀山庄假山（紫藤花开大爱洋葱 摄）

↑杭州胡雪岩故居假山（杭州凤凰山管理处供图）

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结语

综上所述，天竺石对宋代以后的造园活动造成较大影响。其漫长的发展历有明显的美学特征，天竺石欣赏也成为追求中隐理想的一种象征。文人的题咏和推崇在其发展过程中也起到了主要和长久的推动作用，使其成为一种社会主流文化， 而历代造园家的叠山实践和理论总结使其产生了更加深远的影响。

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