在一些典籍中，我们可以找到它的蛛丝马迹，比如《太平御览·冬至》中说：“《神农书》曰：冬至阴阳合精，天地交让，天为不温，地为不冻，君为不朝，百官为不亲事。不可出游，必有忧悔。”又比如《春秋繁露·阴阳终始》中说：“天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后，阴而西入，阳仰而东出，出入之处常相反也。多少调和之适，常相顺也。有多而无溢，有少而无绝。”

而用浪漫派诗人雪莱《西风颂》中的诗来说，就是“让预言的喇叭通过我的嘴巴，把昏睡的大地唤醒吧！哦，西风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？”

是的，春天还会远吗？冬至作为自然年轮回的时间点，它决定着那个时候人们的生活节奏：再过若干天，土地就要苏醒了。

冬至之后，“数九寒天”来了，所谓“数九”，即是从冬至逢壬日算起（亦有说法从冬至算起），每九天算一“九”，依此类推。从“一九”数到“九九”，冬寒就变成春暖了。

冬至节日风俗或许正是这样慢慢形成的，而冬至的别号，大多也由年节衍生而出，如亚岁、小岁等，连冬至前夜也被称为“冬除”。即使它不能和春节相提并论，但依然是一个值得庆贺和记忆的节日。

4.

正是因为冬至的特殊性，在两宋的诗词中，我们很容易读到诗人关于冬至的诗，这很像是一次同题诗的征集，精彩纷呈，却各有千秋。

像王安石这样写道：“都城开博路，佳节一阳生。喜见儿童色，欢传市井声。幽闲亦聚集，珍丽各携擎。却忆他年事，关商闭不行。”那种欢乐的气象洋溢出文字，和今天我们通常所认为的冬至大相径庭。

这种情绪同样流溢在阮阅的《减字木兰花·冬至》中：“晓云舒瑞。寒影初回长日至。罗袜新成。更有何人继后尘。绮窗寒浅。尽道朝来添一线。秉烛须游。已减铜壶昨夜筹。”

和我们感觉中阴冷潮湿的冬至天气不同，词中的冬至是温暖的，因为白天就要变长，而晚辈孝顺长辈，用厚厚的袜子“拜冬”，是多么温馨的场景。连词多哀怨的朱淑真写的《冬至》都带着阳光的气息：“黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。八神表日占和岁，六管飞葭动细灰。已有岸旁迎腊柳，参差又欲领春来。”

说到两宋时的诗词，怎么也不能忘记苏东坡，但在说苏东坡所度过的冬至之前，我们先来看看他弟弟苏辙所过的《冬至日》：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回。犹有髻珠常照物，坐看心火冷成灰。酥煎陇坂经年在，柑摘吴江半月来。官冷无因得官酒，老妻微笑泼新醅。”

年华终究是要流逝的，人也要老去，但苏辙并不忧伤，酥煎饼、吴江柑橘、新酿的酒，还有相濡以沫的妻子，这些，正是能治愈严寒的武器啊！也许是在同一年，也许是在另外一年的冬至，苏轼却是《冬至日独游吉祥寺》：“井底微阳回未回，萧萧寒雨湿枯荄。何人更似苏夫子，不是花时肯独来。”

和苏辙不同，苏轼是一个人的欢喜，读这首诗的时候，我突然想到现代诗人史蒂文斯的《雪中人》一诗，其中几句是：“人必须以冬日之心/去细看霜华/和积雪的松枝；/而且要冰冷了很久/才能凝视冰茬蓬松的刺柏，/和一月阳光遥远的闪耀中……”

人生如寄，我们是这大地的客人，所以陆游在那时虽然不知道还有几个冬至可过，但他依然是快乐的，而苏轼、苏辙、王安石……我们可以看到他们冬至时的笑脸，在夜最漫长的时候，我们是快乐的，因为白昼会让夜色成为灰烬。

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