| 书边杂识 |

《帝王家的珠玉》 许丽虹 梁慧 著 黄山书社 2022年10月

明清·宝相花玉花

现代·祖母绿宝相花

这是作者许丽虹与梁慧合作的第四本有关古珠玉的书。

写古珠与古玉，可以有多种角度，她俩也作过多种尝试。从《古珠之美》到《吉光片羽：〈红楼梦〉中的珠玉之美》，再到《一珠一玉 一诗一词》，这一本新作，即将从“帝王家”出发，这段位有点高的。

为何？帝王家的东西，哪怕小到一颗珠子，体现的也是帝王家审美情趣。而帝王家的审美情趣，是历史上种种纷繁复杂的最高凝结。

当我拿到这本书的书稿时，阅读上，有一种停不下来的节奏感，丰富的图片加强了文字的现场感，读着读着经常有恍然大悟的痛快淋漓，只想站起来走几圈。如果说这是一本写古珠玉的书，不如说是一本借古珠玉透视历史的书。历史与当下、政治与审美、信仰与经济、习俗与工艺、在书中融为一体，交相辉映。

又忍不住回头慢慢翻看。这本书，真真应了一句话：“小样本，大视角。”

比如，说到大唐宝相花时，两位作者追溯纹饰背后的历史脉络。最后总结出：首先它是花，有花的生机与希望。其次它有十字架构，“十字”本身是一种护身符，然后形成“米”字，再演变成八方环绕，直至花纹无始无终。这里面，加入了秩序、护佑、肥润、永久等等含义，正所谓“有纹必有意，有意必吉祥”。

大唐崇尚浓郁艳丽的宝相花，到了北宋，皇宫里的女人们忽而清素起来。背后到底是什么在扭转审美？作者分析道：促成转变的最大因素，仍是气候。唐代气温高，人人气血向外，强调自我。宋代气温低，气血内收，低调保守。审美由繁、浓、艳转变为简、淡、雅。北宋女人们开始“薄妆”，或称“素妆”。珍珠，脱颖而出。

可谁能想到，美学风格的转变，会直接演变成北宋、辽、金三地政权的“地震”。女真（金）还是辽国部属时，有个小东西成了女真、辽、北宋三者的矛盾焦点，那就是珍珠。围绕小小珍珠展开的故事，层层激进……

到了元代，最崇尚宝石。崇尚宝石的游牧民族自古有之，但为何独独是元代的蒙古族，将宝石带入了华夏社会？忽必烈建立的元代，只是成吉思汗庞大帝国的一部分。偌大的蒙古文化圈，也意味着同样大的商贸圈。东欧、西亚、印度、中亚等珠宝产地到中原的商贸路线畅通无阻。结果必然是：异国宝石进口到中国的数量之大、品质之丰富前所未有。

受元代的影响，明朝皇室的传家宝竟然不是玉器，而是珠宝。明朝时，并未听说中原大地哪里发现珠宝了。哪来的珠宝？皇室成员又为何会爱上珠宝？

作者从明代帝王画像上的腰带讲起，将我们带回明成祖朱棣的永乐时代。讲郑和下西洋时如何买买买。作者感叹，可惜书上没有详细记载买卖宝石的细节。看宝、鉴宝、货比三家、讨价还价……有捡漏吗？有懊悔吗？有买到假货吗？

到了清代，说的是朝珠。朝珠是佛教念珠吗？清政权建立后，为何将朝珠固定在服饰礼仪里。小小一盘朝珠，既然上升到国家礼制的高度，结珠、佛塔、绦带、背云、大坠小坠……它们代表的含义究竟是什么？为何慈禧太后对一对小小的东珠耳环念念不忘？曾国藩为何要买一盘假蜜蜡朝珠来佩戴？都是一些很有趣的往事。

也许，珠子还是那些珠子，是文化融入其中，才在我们脑海里刻下不同的印记。所以说，收藏到后来都是见识。即见识高远。所谓“高”，即见识了每个文明的最精华部分。文明顶端形成的审美、生活方式，以及达到这些的工艺技术。所谓“远”，即见识了历史上各朝各代，地理上五湖四海。

两位作者收藏古珠古玉有近二十年的时间了。因有这个背景，对帝王家的东西，爱里有一种“寻常”，见怪不怪。再珍贵的珠宝玉器，她俩一上来没有“惧”意，当仁不让的欣赏、分析、写作。所以说，一个人的“气度”该怎么看？气，可以是当下的。但“度”，心里非要有厚重的历史沉淀。她俩认为，收藏，增值只是最细枝末节的事情，其主干意义在于：它为你打开了文明的大门。你这一生不可能遇到所有的文明花季，而借由珠宝展示的细节，让我们感受到了其美妙，禁不住要传递给更多的人。

读完本书，不禁感叹：帝王家的珠玉，是历朝历代打擂台的胜者，里面必有好的逻辑、好的循环。见识了好的，就知道避开不好的。“好”不是要去当“帝王”，而是在已有的基础上，摸索、辨识、遵循这些好的内在逻辑，让自己有进步，成为自己想成为的人。