风水变局与深山棋会：栖真洞再发现手记
杭州网 发布时间：2021-03-11 14:23
风水变局与深山棋会：栖真洞再发现手记
导语：我从十几年前就留意搜集洞霄宫的文献，一直想不明白，今天看来风景普通的偏僻山谷，在宋元时期为何能够成为天下宫观之首？纸上得来终觉浅，这次实地踏访洞霄宫，我真切地感受到，一个道教洞天能够“出圈”，一定是诸多因素的捆绑与共赢：风水形胜（九锁五洞），时代审美趣味（宋代文人的林泉归隐），地理便利（从临安出发的洞天两日游），国家政策（宋高宗亲临以及“提举洞霄宫”的祠官制度），道团推动（深山棋会的景观营造）。
道教胜地洞霄宫地处石灰岩地带，宫址周围分布着诸多天然洞穴。每遇山洪，地上无水；一遇奇旱，地下清泉不断。南宋《咸淳临安志》载录了这一带有名字的八个洞穴，为了对应“九五”的神圣数字，“九锁五洞”的神圣地理开始凸显，形成“五洞交扃，九峰回挹，千岩万谷，秀聚其中”的典型洞天特征。五洞之中，大涤洞天名声最著，早在唐代开元时期司马承祯《洞天福地天地宫府图》三十六小洞天之中即排第三十四位，在唐末五代杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中又排在了第三十一位。近年来，到访洞霄宫遗址的学者均曾涉足大涤洞，而其它四洞——栖真洞、归云洞、龙洞、凤洞，则不见探访记录。
杭州有一群踏查古代摩崖石刻的 “摩友”，经常通过“至微堂西湖史迹考察群”相约到杭州周边的深山密林，爬山涉水，摩崖访碑。2020年11月8日，摩友老奚、老马与中国美术学院的王冬亮博士一起到大涤山里，在村民“小意妈妈”一家的帮助下，找到了重要性仅次于大涤洞的栖真洞。12月5日，我们趁着赴“璿玑研学工作坊”讲座之机，加入王冬亮博士组织的洞霄宫踏访小组，希望一一勘实其余的三洞。
一、天柱观的风水变局
从杭州市区驱车一小时抵达宫里村，自会仙桥向山里行走几百米，地势突然隆起，进入天目山余脉的九座山峰包围而形成的数个相连盆地，洞霄宫遗址位于最大的盆地之中，天柱山与大涤山南北对峙。唐高宗时期敕建的天柱观，以盆地西南的天柱山（高364.2米）为主山，中唐以后，天柱观改为北向大涤山，“此观创置之始，本对南方，后有朱法师相度地形，改为北向……致使观中寥落，难驻贤德”。（钱镠《天柱观记》）晚唐道士闾丘方远自天台来此清修，相度山势，兼移基址，以北面海拔299.4米的大涤山为主山，并在时任浙东威胜军节度使兼浙西镇海军节度使的钱镠支持之下，迁址兴建新天柱宫。
乾宁二年（895年）的这一次改向，令天柱观的风水形势更富于道家智慧。光化二年（899年），钱镠撰写的《天柱观记》明言：
遂乃添低作平，减高为下，改为甲向，是五音第一之方，而乃添培乳山，却为主案。
所谓的“甲向”，即是东北偏东70度，寓意“紫气东来”。按照传统风水理念，大门改东之后，则山势更为绵延雄阔的大涤山变成道观的“靠山”，与大涤山南北对峙、“屹然若柱”的天柱山变成了道观的“朝山”，具有 “文笔秀峰”的特殊象征，而且闾丘方远将大门前一个山形矮小的山丘命名为“乳山”，作为风水局关键的“案山”。
迁至新址的天柱观既然以大涤山为主山（即“来龙”），汇经盆地、绕过乳山之后蜿蜒九曲流出山外的清溪以及两岸的峡谷，就变成了风水意义上的“去脉”。地理书《青囊经》论“去脉玄关”说：“去处之元，宜重重关锁，气方能聚”。北宋之后，从大涤洞通向山外的峡谷，被称为“九锁”，寓意去脉迂回湾环，重重关锁，使元气不泻。
地环九锁溪为路，殿合诸峰石作屏。（南宋刘应子《游九锁》）
入谷初无路，山溪九折回……溪流人闲见，桃花源上开。（北宋钱景谌《游洞霄》）
入山者缘溪前行，经过九锁层峦，行至天柱观所在的盆地，眼前豁然开朗，别有洞天、世外桃源的感受油然而生。
洞霄宫风水形势图 （陶金/摄，吴真、陶金/标识）
靠山近而雄浑，朝山远而峻拔，又有乳山可为几案，九曲环溪为去脉——乾宁二年天柱观的风水变局似乎给钱镠带来了好运，《天柱观记》云，“寻即一二年内，法主两沾渥恩，道侣益臻，常住咸备”，钱镠不禁感叹道：“得不因移山势而再振玄风者哉！”
经此风水变局，大涤山的地理位置愈发重要，山腰的道教洞天大涤洞主一山之灵气，固然是最重要的“灵场”，山中还有几处胜地与道教信仰相关。如元代至大年间（1308-1311年）邓牧编纂的《洞霄图志》所云，“西洞据其领，石室出其半，天坛冠其颠，皆山中胜处也”——石室是唐代高道吴筠修真之处，天坛则是仙人许迈升天之处，“西洞”位于大涤山南伸的天柱岭高处，大涤先生杜琛曾向他的弟子何法仁传授修炼秘诀，“汝宜居西洞，可以遁世成真”。后来西洞就成为道士们隐居修真之所，故名“栖真洞”。
栖真洞位于大涤山的西绝顶，一入洞门，黑色岩壁上的“龙爪”赫然眼前，那是白色石英渗入石髓之后形成的纹路。《洞霄图志》记曰：“东台石阁崖上有龙爪蟠拏蹴缩之迹，或戏以手漫灭，翌日视验如初，是知洞龙出入之径也。”这个附会配合着整个大涤山的风水格局——像龙一样蜿蜒矫健、忽隐忽现的地脉出现在大涤山的绝顶，栖真洞的龙纹爪，其实就是“龙脉”的显现。
栖真洞的龙爪。手持镰刀者为摩友老奚。
二、风烟谷口亭，岩穴神仙宅
栖真洞的开发，应当是在晚唐天柱观风水变局之后，大涤山作为道观主山受到道团的重视，遂将山顶的西洞利用为道士栖养之所。栖真洞的文字记载，则要到北宋大中祥符五年（1012年）才出现。当时宋真宗崇奉道教，各地官员竞相上奏“祥瑞”。祥符五年秋，两浙转运使陈尧佐奉命到大涤洞修祷，忽有五色云自洞中出，地上又突涌泉水，洞前枯死了十五年的大砾木在一夜之间枯木重荣，三种祥瑞上报朝廷后，宋真宗特赐将天柱观改名“洞霄宫”。
陈尧佐写有四首七言绝句《洞霄宫》讲述此行见闻，“谷口停骖上翠微，五云宫殿辟金扉。不知何处朝真会，恰见龙鸾队仗归”（《洞霄宫其二》）。第三首诗在《洞霄图志》中又题作《题栖真洞》，诗云：“二天封部稼如云，流水清寒出洞门。更爱林间盘石上，松花吹散羽人樽。”这两首诗描述了陈尧佐见到的神仙队仗出行、五色云彩涌现的宏大场面，大涤洞离洞霄宫不到百米，栖真洞却在洞霄宫西三里外近两百米高的绝顶，可见陈尧佐是为了追求所谓的“朝真”而特地登高。
古人相信山之高处可以迎接仙人，栖真洞的选址大概有此用意，道士于洞内修炼，亦可凭借地势之便，时不时朝真礼神。洞口被茂林掩盖，南宋赵汝唫《游洞霄》云：“九锁扃仙窟，栖真隔茂林。地灵泉石秘，岩古薜萝侵。”对于山外的游客来说，栖真洞还是相当考验体力的。南宋末期韩松《游栖真洞》记：
黄冠具竹舆，邀我游栖真。山家杂水树，野径横荆榛。长松卧苍蛟，乱石错紫鳞。委曲至洞府，积雪开双门。
宋末元初郭景星《栖真洞》亦有类似的游记：
昨日肩舆游大涤，山路坡陀间平直。今朝乘骑栖真行，草合高冈不容陟。跻攀寸步未易到，勿见飞檐出青壁。谷口亭中姑少憩，小酌山醪纾足力。神仙窟宅今在眼，洞门轩敞无扃鐍。
宋末元初的洞霄宫尚处鼎盛时期，开有多条小路可达各处景点，而且道士还提供人力抬轿的服务（即上二诗中的“竹舆”“肩舆”），但抵达栖真洞已经是“草合高冈不容陟，跻攀寸步未易到”那般的费力。
2020年的今天，洞霄宫早已荒废几十年，寻访栖真洞更为不易。11月8日，老奚四人拜托当地的朋友找到熟悉地形的村民做向导，五个壮汉带着长长的柴刀与镰刀，一路开山劈路，披荆斩棘，一天下来，终于在傍晚时分，找到掩盖在密林中的栖真洞。12月5日，我们再度上山，只见之前被劈开的杂藤荆棘又渐渐封住了小路，多亏老马借来长柴刀，仍旧一路披斩，从山脚攀爬了将近一个小时，终于来到栖真洞前。
栖真洞口北向，郭景星《栖真洞》提到“飞檐出青壁”的谷口亭，就建在洞口前宽约五米的开阔平地上。宋代道士取陈尧佐“谷口停骖上翠微”诗意，在此建造一座亭子，名为“谷口亭”。
殊庭天柱西，微径罗荆榛。驱车谷口亭，清气已迫人。（南宋吕同老《栖真洞》）
风烟谷口亭，岩穴神仙宅。径回閟天光，云湿滴乳液。（南宋王易简《栖真洞》）
谷口亭在清代嘉庆年间已不存，这次我们在洞口仔细搜检是否残存建筑构件或砖瓦，一无所获。
栖真洞
南宋周必大《癸未归庐陵日记》记隆兴元年（1163年）四月游洞霄宫：“栖真洞去宫稍远，山极高，可望府城。”初看这条文献我还是半信半疑，因山洞高不过两百多米。这次实地探访，站在洞口极目远眺，几重青山之外，隐约可见杭州市区的层层高楼，顿时领悟古人于此栖真的丰富意涵——可朝真，可潜修，可远望，可陶情。
三、蝙蝠千年领地
中国古代的洞穴叙事，一般会将“仙鼠”（蝙蝠）作为仙气的象征。唐代李白在《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》中说，“山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流。其中有白蝙蝠，大如鸦。按《仙经》，蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也”。宋代记载大涤洞常见白蝙蝠的身影，苏轼《洞霄宫》云，“庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻，”《咸淳临安志》则记，“大涤洞中，有白鼠长可二尺，仙书名为玉芝”。明崇祯时人朱朝瑛《同姚有仆、何羲兆、孟长民游栖真洞》所记亦是：“仙鼠翩翩掠，蜗牛曲曲旋。不知危石底，忽露一条天。”
一千多年过去了，现在蝙蝠仍是栖真洞的原住民，地上黑黑的淤泥，其实都是夹杂着洞穴泥灰的蝙蝠粪。在以前经济还不发达的时期，蝙蝠曾经是洞霄宫所在宫里村的“福主”。2019年曾有一篇回忆文章述及栖真洞，说在生产队时期，当地农民在每年种玉米的季节就到栖真洞去挖蝙蝠泥（蝙蝠的粪便），那是最好的肥料。“挖蝙蝠泥的工作一般分成2块，即青壮年负责寻找蝙蝠泥，女劳动力负责从洞里往外运送。寻找蝙蝠泥的过程往往要经历四五天，直到无泥可挖，或者基肥够用为止。经施过蝙蝠泥的玉米确实长势良好，因此每年都会重复这个动作。”（冯益民：《栖真洞》，《今日临安》2019年12月25日第3版）进入21世纪后，村民不再上山垦种玉米，自然也不需要入洞挖蝙蝠泥，山林逐渐荒芜，道路逐渐被荆棘覆盖，栖真洞重回蝙蝠的领地。
栖真洞里的蝙蝠
老奚说，11月初他进洞的时候看到好多飞舞的蝙蝠，是黑色的，地面还冒着阴森森的潮湿臭气，同行老姚不小心滑倒，溜至洞底才刹住脚，结果搅动了底下的蝙蝠粪泥，“顿时一阵比沼气还难闻的妖气弥漫开来，吓得我们赶紧逃出洞天”。隔了一个月，这次我们再到栖真洞，却一只蝙蝠也没见到，而且地底的泥土暖烘而松软，虽有“踩屎感”却无异臭，可能蝙蝠换地方冬眠去了。
四、一盘没有下完的仙人棋
宫里村当地人把栖真洞叫做“仙人洞”，我们在洞里找到唯一的一个石刻上却刻着“仙神洞”，栖真、仙神、仙人三个名称皆有“神仙”之意，倒也想通。
洞里的石刻上刻着“仙神洞”
栖真洞口高约五米，形状仿似葫芦，让人联想到“壶天”仙境（道教的洞天其状似葫芦，模仿葫芦开口小、内腔大的特征，又称“葫芦洞天”）。栖真洞共有两进，进洞之后先是一个宽三四丈、高四五丈的“客厅”，再进去十步左右，就看到高二十多丈的宝盖顶，如同大礼堂般宽敞，确实是一个初窄后宽的葫芦空间。在龙爪迹的岩壁上，按照元代《洞霄图志》的记载，“入洞门三丈许，有石仙人，为仰卧状”，岩上原有仰卧的石仙人，然而现在却是空空如也。
栖真洞中的蛛网
里洞岩壁上一个个凹进处，如同一间间小石室。以前的道士就在这些小石室里打坐修行，坐化也在这里，1960年代村民曾在洞里发现几个“荷花缸”，里面还有骨骸。“老一辈带领我看到过右下方一处道士栖息的龛室，就是小洞。那个地方相对比较干燥，适合栖息。第一次看上去好像道士刚离开那样，痕迹还很明显。龛室的上方有水滴不断地掉下来，老年人告诉我，道士就是靠积攒这些水滴生活。”（冯益民：《栖真洞》，《今日临安》2019年12月25日第3版）
栖真洞中的仙气
入洞向西百余步，就是洞里最高的一处高台，1980年曾有人用梯子攀登而上，发现“内有石桌，桌上刻有棋盘，大概是仙人下棋的‘雅室’了”。（《杭州日报》1980年1月23日第3版《九峰拱秀——游大涤、仙人、观音三洞》。作者：俞金生、潘海生、乌鹏廷）我们两次到栖真洞都没能带上梯子，只能借古人文字想象一下那一盘没有下完的仙人棋——
结顶宝盖高，下可容百人。神仙独何之，棋局今犹存。翠子拂不落，衣袖生清芬。山间局未终，浮世三千春。安得从之游，一笑凌层云。（南宋韩松《游栖真洞》）
顶高绝似撑华盖，穴暝初疑入武陵。秋静石枰空晕藓，寒生泉缝忽悬冰。（宋末元初林景熙《栖真洞》）
何年采真游，遗此栖遁迹。流泉金石奏，伏鼠霜雪色。浮世几兴亡，残棋耿苔石。（元代邓牧《游栖真洞》）
洞天中的仙人对弈，本身就是一个强大的宗教文学隐喻——《烂柯山》故事里，凡人王质误入石室洞天，观看仙人对弈，俄顷归来，发现斧柯烂尽，人间已过百年。“仙界一日内，人间千载穷。双棋未遍局，万物皆为空。”（唐代孟郊《烂柯石》）烂柯主题在唐代逐渐衍生出“洞天仙弈”叙事模式，仙人的一局棋，寓意“瞬间与永远”的时空转换，其中的无穷深意，让文人画家为之沉迷，宋代之后文人画的常见画题“仙人对弈图”亦由此而生。《深山棋会图》
《深山棋会图》
《深山棋会图》（局部）
1974年从辽宁省法库叶茂台屯第7号辽墓出土的绢画轴《深山棋会图》（一名《山弈候约图》表现的就是这样一幅洞天仙弈画面：溪水萦抱的山崖下，有一形似厅堂的隧道，寓意洞天之门，门外一位着冠执杖的隐士正携琴前来赴会；画面上方便是洞天世界，峭峰险峻，白云掩映松林与楼阁，楼阁前有二仙翁对坐弈棋。湖北黄梅墓葬出土的宋代青白釉瓷枕，也表现了山中仙人对弈的场景。
湖北黄梅墓葬出土的宋代青白釉瓷枕，也表现了山中仙人对弈的场景。
李清泉曾分析古人观念中棋具如何被看作与仙人沟通的工具，又以弈棋题材背后联系的“洞天”信仰为线索，揭示出许多辽代墓葬的建筑形式和建筑装饰内容，恰好反映了造墓者想要将地下阴宅改变成“洞天”的企图。（李清泉《墓葬中的会棋图》，《由图入史》，中西书局2019年版）有意思的是，在湖北黄梅墓葬出土的宋代青白釉瓷枕，也表现了山中仙人对弈的场景。
在追慕山林归隐的宋代，到道教洞天赴一局洞天仙弈，应该是一桩可诗可画的林泉雅事。山间局未终，浮世三千春。几乎所有游览栖真洞的文人，都留下了洞中仙弈的吟咏，由此可见，宋代洞霄宫的道士们营造景观的本领，确实高超。他们还借取苏轼《洞霄宫》诗中语以命名附近的景点，如翠蛟亭、来贤石。
五、寻找神仙停车场——归云洞
根据《洞霄图志》记载，在栖真洞左偏半里的山顶，应该还有一个归云洞 ，“常有云气往还洞外，故名”。这是栖真洞的后门，“神仙回车之便道”。
如此“仙洞配置”很有想象力。大涤洞和栖真洞是神仙往来会客的礼堂，神仙出游素来仪仗威武雄壮，正如李白《梦游天姥吟留别》描写的那样：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”神仙出行专用一种御风而行的神车，名为“飙车”，李白《古风》说，“四时登大楼山，举首望仙真。羽驾灭去影，飙车绝回轮”。风驰电掣的飙车降凡之后需要减速“回车”，掉转车头，栖真洞的后门归云洞就是专门给神仙回车的停车场。在诗人笔下，归云洞的云蒸雾绕，便是众真回车归去的仙云——
众真霞佩上三天，谁见回飙□驾旋。洞府后门人不信，片云鹤鹤是归仙。（南宋陈洵直《归云洞》）
百里周回玄盖天，回车尽指后门旋。悠然一片云飞晚，指点归来沙苑仙。（南宋徐安国《归云洞》）
道教神仙乘坐飙车宝马飞龙等坐骑出巡，需要颇为宽敞的回车之地。
南宋 马麟（传）《三官出巡图》绢本 设色 174.2x122.9厘米 台北故宫博物院 藏
神仙的停车场有多大呢？《洞霄图志》记归云洞位于峰顶，“前有隙地，灌木修篁，蔽映谷口，洞门仅数尺，下入丈许”，进至洞底，“深可百余尺，石壁光莹，其中有石如积铜钱者，周围平坦，可容三十余人”。元代《洞霄诗集》只有两首吟诵归云洞的诗歌，可见就算在洞霄宫鼎盛时期此处也是人迹罕至的世外之地。清代陈梦说《两游洞霄宫记》和陆顺豪《游洞霄宫记》记叙洞霄宫甚详，却无片言只语提及归云洞。
民国时期此洞又被当地人称为“观音洞”，1980年有人探访，“出仙人洞数十步，便到了观音洞。洞口陡峭，下去后里面很平坦，洞内有三支两米高的石笋，是这三座洞壑中唯一能看到的石笋。（《杭州日报》1980年1月23日第3版《九峰拱秀——游大涤、仙人、观音三洞》）
这次我们根据文献记载，往栖真洞左上方寻觅，这一片山深林密，五个人找了许久，看不到形似洞口或凹陷之处。老马说，现在树木还不够萧条，要等山里下场大雪把荆藤压垮，说不定归云洞就会露出它的“真相”呢。
六、从临安出发“一宿两日”的灵修之旅
↑ 西溪辇道古迹，顾振祖摄影/龚玉和供图
今天我们从杭州市内走杭瑞高速，开车直抵大涤洞，只需一个多小时。南宋乾道二年(1166)三月，太上皇赵构和太上皇后一起乘辇从望仙桥的德寿宫出发，首次临幸洞霄宫，此前十年，为了迎接御驾，自武林门经秦亭直至洞霄官修建了一条供车驾行驶的辇道。尽管有车用辇道，宋元文人还是喜欢泛舟苕溪，经水路到洞霄宫，来一次“一宿两日”的洞天灵修之旅。
平明发余杭，扁舟溯清流。登岸五六里，小径穿林丘。奇峰耸天柱，九锁岩谷幽。（南宋释道济《游洞霄》）
宝祐三年（1255年）十月，杨栋与友人“泛清苕，宿洞霄，明日游大涤栖真洞，归舟带月泊市桥，灯火未阑也”。（杨栋《游栖真洞归舟带月泊市桥》）这一程是相当典型的洞霄宫两日游：早晨从余杭的苕溪上船，时近中午，舟泊九锁山外的青山渡口，登岸之后，或乘马，或乘轿，或持筇杖步行，一路穿行九锁山谷，饱览萦纡的碧溪青山，及至洞霄宫，已是傍晚时分。山中留宿一晚，入住洞霄宫专为香客修盖的超然馆、鸣玉馆、虚白房，晚酌于翠蛟泉上。次日早晨，先游大涤洞、石室洞、云根石，再攀登天柱峰、栖真洞，中午用膳后下山，归舟苕溪。
诗人吟咏最多的是洞霄宫的秋天，红叶尽染，秋溪潺潺。
秋山不可尽，秋思亦无垠。碧涧流红叶，青林点白云。（林逋《宿洞霄宫》）
携手清苕去，高枫丹叶森。渔樵九锁曲，风雨一窗深。索酒贪山月，添衣怯洞阴。凤归天柱晓，楼阁有鸣琴。（杨栋《游栖真洞归舟带月泊市桥》）
“羽衣坐玄石，呼茗待佳客，拂弦写秋声，洗盏营晚酌。”（南宋刘应子《游九锁》）道士在林泉之间品茗拂琴，风雅之至。洞霄宫的饮食服务如此周到，“夜宿听林鹤，晨炊摘野芹，黄冠皆好事，添注石炉熏”。（南宋张镃《游九锁山》）早餐提供野生的芹菜，房间还有薰香取暖。山中特供的四季美食，令山外游客感到新奇，春天有蕨菜、春茶与春笋，“春入名山笋蕨肥”，（赵公硕《宰余杭游洞霄》）还有用松膏酿制的松醪，“茶香笋美松醪熟”。（周密《送西秦张仲实游大涤洞天》）
宋元文人吟咏洞霄宫的诗文，关键词无非山洞、百泉、峻岩、云岚、松林、修竹，这也是宋元山水画“林泉高致”的笔墨所在。几乎每首诗歌均会提及山泉，因为此地洞洞皆有泉，大涤泉、丹泉、桃花泉、抚掌泉、洗药泉、冰泉……从天柱峰山顶喷激而出的丹泉，风传响于青林之下，泉流声于白云之上。“天风吹醒丹泉酒，碧桃津远人回首”，道士把泉水酿制成酒，于是洞霄宫就有了名特产——丹泉酒。
痛饮丹泉卧玄石，松风满耳梦初酣（南宋胡衍《嘉定二年秋重游洞霄》）
戋戋碧窦出平冈，冷漱云根贮玉浆。掷米化丹沦石髓，酿泉为酒沁霞光。（元代吴景奎《和洞霄宫丹泉酒韵》）
洞中日月人难老，天上星辰手可扪。酿取丹泉一千斛，不妨来此尽余樽。（元代鲜于枢《洞霄宫》）
北宋 郭熙《早春图》（局部）绢本 设色 原图158.3 x 108.1厘米，台北故宫博物院 藏
此画体现了宋人的“林泉高致”。
南宋叶绍翁《大涤山》说他来到洞霄宫之时身心俱疲，被道士体贴地留宿山中——“倦身祇欲卧林丘，羽客知心解款留。岩瀑萧萧中夜雨，松风飒飒四时秋”。当人们身处神圣空间、进入“虚静湛然”的状态，听觉就会特别敏感起来。雨打芭蕉，清泉漱石，传到耳边的声音无不富于灵性，有潇潇夜雨声、飒飒松涛声，深夜的鹤唳，清晓的猿啸。
空山万籁，令人神骨俱清，仿佛遗世独立；清晨道观的第一响钟声，则惊醒梦酣的红尘中人，“夜分不是红尘境，清梦回时晓殿钟”（北宋曾旼《游九锁》）。我来寻胜游，聊以息尘缘。心目尽开豁，尘累涣然释。区区名利人，到此尘机息。历代洞霄宫诗文，满眼皆是此类“焕然一新”的感悟。
饶君俗到骨，至此换却髓。（张镃《大涤洞留题》）
归来凡骨换，寂照起三田。（林景熙《游九锁山》）
大涤山之名缘起于“此山清幽，大可洗涤尘心”，经历了大涤山水一宿的洗涤，尘世人仿佛换去了一身凡骨，重新获得道家清骨。可以说，宋元人从临安到洞霄宫的一宿二日之游，既是桃源洞天的山水优游，亦是宗教意义上的“灵修之旅”。
十六年前开始写作博士论文《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》，我便留意搜集洞霄宫的文献，据传叶法善曾经修炼于天柱观，宋代洞霄宫曾建有叶天师讲堂以奉祀叶法善。然而一直有个疑问萦绕心头：洞霄宫与大涤洞天这样一个今天看来风景普通的偏僻山谷，在宋元时期为何能够成为天下宫观之首？纸上得来终觉浅，这次实地踏访洞霄宫，我真切地感受到，一个道教洞天能够“出圈”，一定是诸多因素的捆绑与共赢：风水形胜（九锁五洞），时代审美趣味（宋代文人的林泉归隐），地理便利（临安人的洞天两日游），国家政策（宋高宗亲临以及“提举洞霄宫”的祠官制度），道团推动（深山棋会的景观营造）。这里没有一个是决定性因素，然而当它们集结到一处道教洞天之内，就会令平凡的山水“超凡入圣”。
2020年12月5日吴真与王冬亮博士在栖真洞前合影
作者简介：吴真，中国人民大学文学院教授，香港中文大学哲学博士，曾在日本东京大学、东洋文库从事博士后研究，长期关注道教与戏曲俗文学，独著《孤本说唱词话<云门传>研究》（中华书局，2020年）、《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》（中国社会科学出版社，2012年），合著《香港道教历史源流及其现代转型》《香港道堂科仪历史与传承》等。2009年以来，与日本学士院院士田仲一成先生合作“中日古代祭祀戏剧的比较研究”，日本期间的田野见闻已结集为《勘破狐狸窗：中日文化交流史上的人事与书事》（三联书店，2019年）。
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来源：澎湃新闻 作者：吴真 编辑：郭卫
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