21世纪以来的杭州作家队伍俨然已成蔚然气象。杭州作家在“40后”“50后”“60后”“70后”“80后”“90后”等代际层面，皆有出类拔萃的风云人物涌现。而且在各个文学门类，例如小说、散文诗歌、戏剧、报告文学等领域，杭州作家均有着令人瞩目的创作实绩。而杭州作家自21世纪以来的谱系脉络、创作特质及其意义，已然是国内外学术界、批评界加以讨论与研究的重要议题。

《地方经验与杭州作家研究》围绕黄亚洲、李杭育、王旭烽、麦家、艾伟、沈苇、苏沧桑、黄咏梅、吴玄、钟求是、哲贵、萧耳等知名的杭州作家，谈他们的日常与写作，谈他们看杭州、写杭州的视角与心路，谈“新杭州作家”如何在这座诗意的城市内获得一种充满温度的认同感，且在此过程间形成值得注意的创作转向与新变，谈杭州的浮沉过往是怎样在作家的叙述中演化得荡气回肠。

《地方经验与杭州作家研究》

周保欣 主编

主编简介

周保欣，安徽肥东人。浙江大学文艺学博士，浙江财经大学人文与传播学院教授。研究方向为中国现当代文学史和当代小说，在当代小说的伦理诗学与“方志诗学”、现代文学空间发生学等领域，有一定成果积累。在《文学评论》《文艺研究》《中国现代文学研究丛刊》《文艺争鸣》等刊物发表学术论文60多篇，其中有多篇论文被《新华文摘》《中国社会科学文摘》等全文转载。主持完成国家社科基金项目2项。

内容简介

《地方经验与杭州作家研究》依托新世纪杭州文学现象与作家群研究已有的突出成果，分为“地方经验：城市、流域与文明”“文学实验：类型、先锋与创化”“杭州现象：网络、思潮与新生”上、中、下三编，共十八章研究内容。本书围绕新世纪以来杭州文学现象与作家群的脉络源流、审美嬗变、文学史意义，以创建和发展整体性、全面性的新世纪杭州文学现象与作家群研究体系。在新世纪杭州文学现象研究、新世纪杭州文学与地域文化研究、当代杭州文学史研究、新世纪杭州作家作品的理论阐释和个案分析等方面提供高水平的理论研究和案例研究，力争成为国内杭州文学现象与作家群研究的标识性著作和品牌著作。

精彩试读

街区的地志书写与小说微观地理

——哲贵小说论

（节选）

周保欣

世人论哲贵的小说，都会提到他的信河街，信河街似乎成了哲贵的符号。哲贵小说中的人物，主要活动区域就在信河街。哲贵早期以写商人、生意人为主，近年来，他写作的领域有所打开，《仙境》中的余展飞尽管仍是商人，但小说的重心已不在写商场的枝枝蔓蔓，而是更多延伸到越剧，延伸到《盗仙草》剧目，延伸到余展飞对白素贞这个戏里人物的执念中，人生如戏，戏如人生。在这个转向中，哲贵越来越多地聚焦于写人物的生命状态，感觉、情绪、心性与灵魂层面的东西，如浓雾般弥漫在哲贵的小说中。哲贵近些年的小说，从人物上来说，不少已经不再与商场有涉，如《诸葛莉莉的隐秘和孤独》《骄傲的人总是孤独的》《打渔人吕大力的缉凶生涯》《在书之上》《每条河流的方向与源头》《活在尘世太寂寞》《酒》等，而是写中医世家、书店主，写民间的黄杨木雕大师、打鱼人、老酒汗酿酒师，等等。虽说空间地理上，哲贵小说的人物和故事还是落在信河街，但此时的信河街，与早些时候的信河街已迥然有别。哲贵的信河街正变得多元、饱满和丰富，变得越来越富有诗性、哲学和文化人类学的味道，意味深长。因为诗性和哲学意味的增进，哲贵的信河街有了某种特殊的气质，它不再单纯是物理的、空间的、地理的，同时也是文化的、历史的、精神的。

当然，说哲贵的小说有哲学，此间的哲学，断不是那种纯粹的思辨哲学；哲贵的哲学更多的是从小说中人物的生活状态、生命状态中升腾起来的，它们是小说中人物“活”出来的哲学，也是哲贵自己活出来的哲学，是哲贵对个人生命的体悟，并将这种体悟与笔下人物的生命经验打通的产物。这种哲学化的转向，正变得越来越清晰，越来越突出。哲贵小说思想的色彩越来越浓郁。在如此的诗性和哲学化转向中，哲贵究竟会走向何处？如此的诗性和哲学化转向，又会蝶化出一个怎样的哲贵？目前还不清楚。可以想见的是，哲贵的信河街正在变得越来越醇厚，越来越意味无穷。

一、“地方感”与信河街的小说史意义

↑哲贵

信河街是哲贵的“约克纳帕塔法”。在信河街，哲贵写形形色色的生意人、富人。哲贵写他们的奋斗史、生活史，写他们的情史、心史和灵魂史。他们在生意场上和人生当中的俯仰起落，构成哲贵小说创作的现实依据。在谈及个人创作时，哲贵如是说：“中国的传统社会对商人是有偏见的，这种偏见是社会主流对商人的偏见。遗憾的是，中外文学史上也充满了这种偏见，无论是《红楼梦》还是《包法利夫人》，都可以找出这种偏见的例子，其他的文学作品中就更多了。这应该是我写信河街富人系列的一个起因，是从文学上考虑的。”可见，哲贵有着不加掩饰的要以文学的形式为商人、富人重塑形象的意图。

哲贵熟悉商人。生在温州，长在温州，虽很少在他的小说中写温州的历史，但温州人的生存、生活方式，还是运化为哲贵小说之纷繁意蕴。地理上看，温州这个地方山海相连，绝少平地，通江达海，自然条件决定着温州人多辅以商贸谋生。特别是温州地处偏僻，绝少有儒家义利之辨的教化。明嘉靖《温州府志》记载：“汉东瓯王启土俗化焉，多尚巫祠。武帝时，粤人自相攻击，诏徙处于江淮间，其地遂虚。后虽置县，尚荒寂也。晋立郡城，生齿日繁，王右军导以文教，谢康乐继之，人乃知向方。”许是如此，诞生于浙东的永嘉学派推崇经世致用之学风，义利并举，农商并重，并不例外。而哲贵用心去写商人、富人群体，为他们在文学上“翻本”，也有其内在的文化地理逻辑。

哲贵的信河街是实的，是具象的。《你为什么不来天堂看一看》中，尹雯丽“走过环城路，朝右拐入公园路，有中山公园和新华书店。过了公园路就是五马街，是条步行商业街，有百年老店，也有国际新品，外地人来信河街旅游和访友，都要到五马街看看”。信河街是一条实实在在的街区。但同时信河街又是虚的、抽象的。哲贵以佛经十万亿恒河沙、三千大世界的手法，写信河街之广大，“信河街是一个民营企业特别发达的地方，据工商部门统计，有十万家中小型企业，个体户有三十五万家，他们主要从事皮鞋、服装、眼镜、打火机、低压电器、包装印刷等行业……”再如，“信河街地稠人稀，这里的人各自怀揣一身手艺，肩挑手提，穿州过府，为的是讨一口饭吃。有人统计，这里手艺人有一百八十多种：制笔客、磨刀客、补锅客、阉猪客、风水先生、剃头老司、弹棉郎、修鞋匠、拳头师傅、道士、和尚、斋公、木老司、雕花老司、泥水匠、漆匠，等等等等”。哲贵笔下，信河街是温州的缩影，《图谱》中，信河街就直接成为城市的代称，“那时，信河街已经是一个名气很大的城市了。充满了暴发意味,也充满了神秘气息”。诸如此类的描写，哲贵很多小说中都可以见到。