相信喜欢西湖文化、南宋文化，而且脚力也不错的朋友，应该到访过杭州凤凰山圣果寺遗址一带，因为八百多年前，那里曾是南宋皇宫后苑，见证过杭州作为南宋都城史的一段风云往事。现在那里仍存留下一些摩崖石刻，有宋高宗赵构题“忠实”两大字，王大通题“凤山”两大字等，是目前南宋皇城地表文化遗存最多的地区之一。

历史到了七百多年前，蒙元入侵，崖山海战，南宋灭亡。元代初期，几把莫名其妙的民居大火，延烧到凤凰山脚下的南宋皇宫，使皇宫地表建筑化为灰烬，江南僧统杨琏真伽在此基础上造了五座寺院，并盗掘绍兴南宋皇陵，把赵家天子们的遗骨与牛羊骨掺杂一处，埋入皇宫废墟内新建一梵式白塔之下，更是起了一个羞辱“南人”的名字：镇南塔。

在南宋皇城图中，标红点的郊坛与标蓝点的藉田园

从元代起，那个定都杭州的南宋封建王朝的一些礼制性建筑，逐渐消亡，特别是皇权最倚重的天坛（也称郊坛），突然从杭州消失得无影无踪，古代中国封建皇帝对百姓的统治权，是要通过每年的郊天、天授神权来达成的，可现在郊坛遗址在哪个位置？许多老杭州都不一定知道了，唯一让人可供追忆的，也仅是一个“郊坛下”的地名附属于“南宋官窑”而已。

幸运地是，从清代起，到当代一些关注本地文化的严谨学者，找到不少证据，纷纷把郊坛原来的位置，指向了现在的八卦田遗址公园。

延伸阅读：

☞是“郊坛”还是“籍田”？为错了几百年的八卦田正名

☞历经古今变迁的八卦田，必须要做的一件事

但历史的吊诡之处在于，按道理更靠近钱塘江的八卦田，却在明代后，长期“霸占”着更靠近龙山（玉皇山）原来郊坛的位置，寻常百姓根深蒂固地认为，八卦田即是皇家藉田，而把郊坛原来在哪里，却也忘得干干净净，而造成此局面的，当是明代《西湖游览志》的作者田汝成，他是始作俑者，但田汝成是相对考证严谨的学者，对西湖文化是有大贡献的文人，他何以会犯下如此大错，其实我们可以想当然地怀疑，是如杨琏真伽一类的元代统治者，他们在移花接木、混淆视听，把临安皇城的种种印迹，悄无声息地弄混乱、直至最后抹去，而历史的黑锅，却背在了田汝成身上。

国图藏宋苏轼等杭州龙华寺题名拓本

据南宋相关历史文献中记载，郊坛是利用了原龙华寺的一部分再扩展而成。直到清代，在有关杭州的众多金石著作中，如《武林石刻记》、《武林访碑录》、《两浙金石志》，都有数十处位于龙华寺的摩崖题名记录，比较著名的有苏东坡题名、司马光之父司马池题名、韩世忠之子韩彦直题名，更多的是南宋时，一众随皇上来郊天后的大臣们，纷纷在此题名留记。

但龙华寺，却在解放前被上海水泥商，解放后被富春水泥厂，逐渐铲为平地，甚至连龙华寺后山将台山南坡大部分山体，也一并铲去，龙华寺后山的一众摩崖石刻，目前是一处都不存，早已变了水泥，灰飞烟灭了。

吴越国王钱鏐开慈云岭摩崖石刻

最可惜的是吴越国王钱鏐开慈云岭摩崖石刻被毁！据民国时的《西湖博物馆馆刊（第一号）》记载：该石刻在西湖慈云岭山石壁上，篆书。1923年（民国12年）被江干某姓，矇准地方有司，鑿山采石，以为水泥。并将武肃王题名石壁摩崖凿去…。

历史车轮的碾压总是停不下来的，前几日，网上在讨论八卦田该不该亮灯，杨伽真珈们在地下似乎在偷偷发笑。

废话一箩筐，说回正事。历史到了明代后，作为南宋皇宫后苑的圣果寺一带，已是城外荒郊野地，王阳明及一众门生、还有方思道、明秀等文人雅士、方外高人，陆陆续续来怀南宋的古，同时也留下了一些题名、吟咏诗刻之类的摩崖。其中有一处落款曹芝宇的摩崖题字，写法怪异，好似道家的符箓一类题字，有一些朋友释读不了，来问过我，前几日读者“昊昊的小世畀”给我留言，我就特别留意了下，试着翻了下故纸堆，同时又在网上找着些新证据，发现这个主题还是比较有趣，所以就总结了以下文字，这就是本文写作的缘起，可是写着写着，把前面的缘起写成了正文，也就懒得删去了。

圣果寺通天洞口的神秘摩崖

概况：

此摩崖位于圣果寺遗址通明洞口，摩崖单书一字，款正书一行。有字龛，龛横40CM、纵50CM，字径33CM、款字径4CM。

释文：

“飞龙”、或“九十九寿”、或“花甲重周寿”、或“一笔寿”。曹芝宇书

那么历代文献对此处摩崖又是如何记载的呢？

历代著述：

据清释超乾，约成书于康熙壬寅（1662）数年前的《凤凰山圣果寺志》：通明洞，在中峰亭下，巨石削拔，玲珑中空如堂。户壁镌“石门”，字楷；“飞龙”，字隶。

据清黄易，约成稿于乾隆六十年（1795）前后的《武林访碑录》抄本：“飞龙”、“石门”俱在通明洞。

据金志敏主编，成书于2014的《杭州凤凰山摩崖萃编》：明清曹芝宇书“九十九寿”（“飞龙”）……简评：此刻为道家的符箓书法一类，包含有祈福，祈求长寿的含义。其可释读为：“九十九”、“飞龙”、“飞升”、“寿”等等诸多含义，甚吉祥。

从以上著述可知，大家基本公认此处摩崖为“飞龙”。最早记载此摩崖的是《凤凰山圣果寺志》一书，此书成书于清早期，那么此处摩崖应该不会晚于此书成书的康熙元年（1662），此时距清军入关的1644年，仅过了18年。另外本人在圣果寺遗址旁边调查摩崖石刻发现，有明确纪年是清代的，到目前一处都未发现，大都是明代的，元代除去月岩边的陈天瑞（陈天瑞为南宋遗民）诗刻，再有就是宋直至五代吴越时期。

从众多石刻的年代分析，在元代和清代，可能因为是外族统治，此地原为汉族统治者赵宋的皇官后苑缘故，大家都回避在此处摩崖题名。在明代，因为蒙古统治者的败退，迎来了怀古题刻的一段高峰期，到了清代后戛然而止，这应该是符合历史事实的。所以，本人认为：此处摩崖也应该是明代的摩崖。尽管此“曹芝宇”是何人，本人长时间关注搜索，目前仍未考，但想来当“曹芝宇”有考的一天，此文或能验证我的分析结果了。

至于对于此摩崖的释读，《杭州凤凰山摩崖萃编》一书中作的解读，已是相当全面。前段时间，我在西安碑林的资料中，本人搜得一碑，与我们杭州此处的摩崖如出一辙，基本都能对应上，所以我把圣果寺通天洞口的此处摩崖，暂名为《明曹芝宇题“（花甲重周）寿”字》，请方家多题意见。

西安碑林《花甲重周寿字碑》拓片

清马德昭《花甲重周寿字碑》（也称一笔寿字碑）。此寿字最值赞誉的是其结体奇特，书画加独具匠心，改变了一般书写的笔划，用数字九十九、二十一组成了一百二十为花甲重周，既不失汉字法度，又标新立异，很有余味。

原来在西安碑林，是释读成“花甲重周寿字”，如上所说，一百二十岁为两个甲子（花甲六十岁），当为两周（重周），可不单单当九十九寿看，比九十九长廿一（似“甘”字）岁，所以解释地挺合情理，我就完全照收了。

有意思的是，碑上题字人马德昭，是清代一员武将，不仅武功盖世，还是名垂后世的大书法家。他题写的此碑，及“一笔虎字碑”和融书画于一体的“魁星点斗”刻石，至今陈列于西安碑林（第四室）。说到这里，我又想起早几天写过的一篇文章中提起过的，在杭州吴山上写正书大“寿”字的徐庆超，也是清代一员武将。原来在清代，武将写大字是有传统的，不但要能耍大刀，还要能耍大笔才好。

西湖吴山风景区清代徐庆超“寿”字

另外说起书法文字游戏，似乎古代文人特别能玩，寻着一百二十寿，我又查了下古人对各高寿的另类称谓，汇总如下，大家开动脑筋，自行分析下为何会如此称谓，也可留言讨论：

七十七岁为喜寿；

八十岁为伞寿；

八十一岁为半寿；

八十八岁为米寿；

九十九岁为白寿；

一百零八岁为茶寿；

一百二十岁，当为本文中的花甲重周寿。

西安碑林与西湖山林之两字比较，如出一辙

下回如有朋友在凤凰山看到此摩崖，别人不懂其意问你，你可直接告诉他：“这是花甲重周寿。”如果朋友还一脸茫然，你可回答得更直白些：“这是一百二十寿，九十九，加上廿一，不就是百廿吗，这是一笔写成的，就是如此简单。”回答的同时给他独笔描一下这个寿字，当你能回答出这样的问题，一般朋友都会惊掉大牙的，好好收藏本文吧，西湖的金石文化可是相当有趣，这可不是“八卦”哦。

▼延伸阅读▼

消失数百年的杭州名石“涌地云”重现天日！

吴越山川几落晖，碑字空传武肃挥---发现吴越郊坛