柳浪闻莺与冷泉猿啸、南屏晚钟与天竺梵音、灵石樵歌与蕉石鸣琴、浙江秋涛与凤林松涛、梅林归鹤与空谷传声……这是杭州西湖以“听”为主的风景，有心人把它们归纳成了这样的“五对十景”，其中有的消失，有的依然留存。

相比走马观花式快节奏“打卡西湖”，这是一种古老的赏景模式，需静下心来默默体会景中之“天籁”，即“西湖听景”，如南宋老“西湖十景”中的“柳浪闻莺”与“南屏晚钟”。

来，让我们继续“听”西湖。

蕉石鸣琴

“灵石樵歌”对应之景为“蕉石鸣琴”。如果说“灵石樵歌”是山野樵夫之清籁，“蕉石鸣琴”则是高人雅士之悠扬。

灵石山西面临湖处有座小山，名为丁家山，此山远古时期立于西湖中，故又称小孤山。后湖水东退，丁家山与陆地相连，但仍三面环水，风景绝佳。清康熙年间，浙江总督李卫将丁家山打造成“西湖十八景”之一的“蕉石鸣琴”。

丁家山上奇石林立，状似巨型的芭蕉叶。《西湖志》描述此景：“石根天然一池，泉从石罅出，汩汩作声，演清漾碧。临池复置小轩，颇极静洁。蹬道之南，石壁高丈许，前一石卓立，障如屏风，遂称蕉屏。屏以内庋石床、石几，莹润无滓。时携焦尾琴作梅花三弄，古音疏越，响入秋云，高山流水，辄于此间遇之。”

据此描述，“蕉石鸣琴”正是伯牙与钟子期通过琴声“高山流水遇知音”的最佳场所。而钟子期本山野樵夫，好像从灵石山砍柴而归时，被丁家山上的琴声所吸引，让伯牙幸会了终生难觅的“知音”。

乾隆第四次南巡时，“蕉石鸣琴”还曾“鸣”出“宫斗”的哀怨声。当时乾隆与那拉皇后及几位嫔妃同赴丁家山“蕉石鸣琴”游玩，早上还就地赐早膳于那拉皇后，下午便派人强行将其直送回京，一年后死于冷宫。

据后人分析，当天那拉皇后因不满乾隆将令贵妃晋封为令皇贵妃，便剪去耳边头发以示抗议，不料弄巧成拙犯了大忌，按理只有死了皇帝或太后，皇后才这样剪发。乾隆震怒之下便将其打入冷宫。这是贵为皇后的“哀鸣”。

民国初年，康有为在丁家山“蕉石鸣琴”上建别墅“一天园”，自称“康庄”。一时丁家山上宾客如云，文人雅士、高官贤达在“蕉石鸣琴”交游宴集。一片附庸风雅声中的康老，享受良辰美景之余，不禁也发出一声落寞的叹息：“割据湖山少许，操鸟兽草木之权，斯亦为政；游戏世界无量，极泉石烟云之胜，聊乐我魂。”

1927年北伐军攻占浙江后，“一天园”收归政府。20世纪50年代，丁家山“蕉石鸣琴”和康庄，以及沿湖的刘庄、韩庄、杨庄等均归入西湖宾馆，即现在的西湖国宾馆。

值得一提的是，如“南屏晚钟”曾被创作成歌曲一样，“蕉石鸣琴”也被广东音乐名家吕文成编成了一曲优美动听的广东音乐，与《步步高》《蝶恋花》《平湖秋月》等一同成为了他的代表作，广为流传。丁家山上的“鸣琴”以另一种形式，遇到了“知音”。

浙江秋涛

《水浒全传》第一百十九回讲鲁智深活捉方腊后，夜宿于钱塘江边的六和寺，半夜忽听江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，并不知道浙江潮信，只道是战鼓响，贼人复来，跳将起来，摸了禅杖，大喝着便要奔出。

寺内众僧了都笑将起来，道：“师父错听了，不是战鼓响，乃是钱塘江潮信响。”

鲁智深问道：“怎的唤做潮信响？”寺内众僧推开窗，指着那潮头叫鲁智深看，说道：“这潮信日夜两番来，并不违时刻。今朝是八月十五日，合当三更子时潮来。因不失信，谓之潮信。”

鲁智深看了，心中忽然大悟，拍掌笑道：“俺师父智真长老，曾嘱咐与洒家四句偈言，道是：‘逢夏而擒’，俺在万松林里厮杀，活捉了个夏侯成；‘遇腊而执’，俺生擒方腊。今日正应了‘听潮而圆，见信而寂’。俺想既逢潮信，合当圆寂。烦与俺烧桶水来，洒家沐浴。”

众僧都只道他说笑，又见他这般性格，不敢不依他。只得唤人烧水来与鲁智深洗浴。浴后鲁智深换了一身御赐的僧衣，又向寺僧讨纸笔写下一篇颂子。接着去法堂上，捉把禅椅，当中坐了，焚起一炉好香，放了那颂子在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚上，寂然不动。

等宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已坐在禅椅上圆寂了。看其颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

鲁智深“听潮而寂”是《水浒》众好汉中最圆满的结局，其痛快淋漓，就像金庸所说“大闹一场，悄然离去”的人生，也正如“来势凶猛，去无声息”的钱江潮，是杭州独有的一个景观，又称“浙江秋涛”，为元“钱塘八景”之一。

因钱塘江特殊的喇叭形河口，使“浙江秋涛”成为苏东坡所说的“壮观天下无”之奇景。自唐朝以来，杭州就一直有观潮之风，尤以农历八月十八这天为盛。南宋周密《武林旧事》记载：“浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭，际天而来，大声如雷震，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。”

“浙江秋涛”的壮观，除排山倒海的阵势外，震天动地的潮声也是其重要组成部分，即鲁智深听到的“潮信响”。那潮声如雷霆万钧，似万马奔腾，像战鼓齐鸣。有刘禹锡“八月涛声吼地来”、米芾“天排云阵千雷震，地卷银山万马奔”、潘阆“长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中”等诗词形容这潮声。

白天观潮，夜晚听涛。那江涛声在夜里更动人心魄，如白居易的“涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家”，以及陆游的“梦笔桥东夜系船，残灯耿耿不成眠。千年未息灵胥怒，卷地潮声到枕边。”

古人觉得在六和塔上“月夜听涛”最为适宜，可感受鲁智深那晚所听到的军马与战鼓声。南宋高宗皇帝赵构被金军所逼，南逃至杭，夜宿城东一古寺内，同样也听到了这千军万马般的江涛声，误以为金兵追至，吓得不行，起身欲逃。后来才知是“钱塘江潮信响”，虚惊一场，便将这座原名归德院的古寺改名为潮鸣寺。

凤岭松涛

而每当风起时，还有一种与“浙江秋涛”的江涛声相应答的“涛声”，即离钱塘江不远的万松岭上的“凤岭松涛”。

“凤岭松涛”也是清代“西湖十八景”之一，位于凤凰山万松岭，这是一道西接西湖东抵江干的古岭。白居易《夜归》中“万株松树青山上，十里沙堤明月中”就是讲他从治理西湖的“工地”上，骑马翻越万松岭回凤凰山州府途中，看到的“岭上青松”与“江边沙堤”之景象。

万松岭在唐代就有“松排山面千重翠”的景色，南宋时万松岭古道与皇城相邻，因州城的改建，岭上松树便所剩无几。直到清雍正八年（1730），浙江总督李卫在万松岭补植松树近万棵，才重现了唐时风景，称“凤岭松涛”，被列为增修“西湖十八景”之一。

“凤岭松涛”除苍松叠翠的景色外，更值得体会的是它的“涛声”。据说那岭上万棵松树“每当天风击戛，如洪涛澎湃，时与江上潮声相应答”，这松涛声的气势，与万马奔腾的“钱塘江潮信响”十分相似。

清代诗人周长发、赵贤凤过万松岭时，分别留下了描写岭上松涛声的诗句：“丹崖翠壁自重重，长吼涛声万树松”“只要风来山便响，方知不是海门潮”。

这其实是植物景观借助“风雨”，对听觉产生深刻影响的典型场景。如宽叶植物芭蕉、荷叶的雨打声，以及风掠松林、竹林发出此起彼伏的呼啸声、江涛声等。正如李渔在《闲情偶寄》中说：“种树非止娱目，兼为悦耳。”

而“凤岭松涛”巧在与“浙江秋涛”相邻，“松涛”和“江涛”声上下呼应，这种大自然的磅礴“天籁”，给人以极富感染力的听觉感受。

万松岭还有明代万松书院遗址，相传凄美爱情故事的主角梁山伯与祝英台，曾在这里同窗共读。据说他们是渡过钱塘江进杭读书的，“十八相送”中，“过了一山又一山，前面来到凤凰山”。想必他们一定听过此地的江涛声与松涛声，如今化蝶远去，留下涛声依旧。

梅林归鹤

孤山的“梅林归鹤”也是清增修“西湖十八景”之一，主角是千年前隐居于此的北宋名士林逋，他有首名为《鸣皋》的诗：“皋禽名祗有前闻，孤引圆吭夜正分。一唳便惊寥泬破，亦无闲意到青云。”“鸣皋”就是林逋爱鹤的名字。那划拨夜空的嘹亮鹤鸣声，曾是此处一独特景象。

林逋虽隐居西湖孤山，但名气相当大，范仲淹、欧阳修、苏东坡等都曾写诗对他表示敬仰。他死后，宋真宗赐号“和靖处士”，杭州太守李谘为其服孝。南宋孤山建延祥观时，几乎迁走了所有寺庙与坟墓，唯独林逋的墓，宋高宗特诏“存之勿徙”。直到今天，它仍是孤山上唯一修复留存的一座千年古墓。

林逋之所以被当时的人所景仰，首先是他有才，他的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”已达到咏梅诗的最高峰，不过更主要的还是他清正高洁、自由脱俗的品格使人敬佩。

林逋年轻时遨游四海，归来后隐居孤山，二十多年未踏入杭城，虽博学多才，但终生不仕不娶，不受功名利禄诱惑，以吟诗作画、种梅养鹤为乐，逍遥自在，这是当时大部分“名士”很难做到的。

梅与鹤是林逋的最爱，人称“梅妻鹤子”，不过两者还是有所区别。梅既可观，果亦可售，当时林逋靠售卖梅子与字画作为其生活来源，隐士也得食人间烟火，而养鹤则是纯粹的喜爱。

林逋所养的丹顶鹤，羽毛洁白如雪，体态亭亭玉立，其清逸出尘的高雅姿态正如林逋本人。《周易·中孚》中有句成语叫“鹤鸣之士”，就是指德才兼备、极有名望却不愿做官的隐士。因此林逋将爱鹤视为另一个自己，爱之如命，相伴一生。

鹤具有长寿、高飞、善鸣的特征，被道家称为“仙鹤”，这也与林逋主张修身养性，返璞归真，追求闲云野鹤的生活方式相吻合。对高入云霄的鹤鸣声，林逋尤为欣赏，将爱鹤取名“鸣皋”就是出自《诗经·小雅·鹤鸣》之“鹤鸣于九皋，声闻于野。鹤鸣于九皋，声闻于天。”

丹顶鹤的颈长，鸣管也长，而且盘曲于胸骨之间，就像西洋吹奏乐器铜管一样，所以声音非常响亮。有时林逋去西湖周边寺庙游访僧友，家中却来客时，书童便放飞“鸣皋”，那鹤具有灵性，立刻直飞冲天，鹤唳连连，声动四野。林逋一听便知有客来访，随即棹舟而归。那时时回响于湖山间的高亢鹤鸣声，便成此处独特一景。

据说林逋死后，“鸣皋”也在主人墓前悲鸣而亡，后人将其葬于林逋墓旁，取名“鹤冢”，与孤山的梅花一起形成“梅林归鹤”。

元代杭人陈子安见孤山林逋故地有梅却无鹤影，就特送一鹤放养于此，并在林逋故居旁建放鹤亭。康熙第三次南巡时，来到此地，亲题“放鹤”二字，并临摹明朝董其昌书写南朝诗人鲍照的《舞鹤赋》，刻碑置于放鹤亭内。该亭经历代多次重修，如今仍为孤山地标之一。

可见“鹤”才是“梅林归鹤”的重点，然而，就像钟毓龙在《说杭州》里讲到此景：“梅可补种，而鹤不恒有”。那曾回荡于西湖上空的“鸣皋”声声，不知何时才能归来？

空谷传声

“空谷传声”就在“梅林归鹤”旁，自放鹤亭以西至孤山岛拐角沿湖这一段。“空谷传声”是纯粹的“听景”，名字出现比以上诸景都要晚，大约是在民国早期，因此并未列入“宋十景”“元八景”“清十八景”等西湖景名内。

据说最早描述孤山“空谷传声”景象的，是“革命诗僧”苏曼殊发表于1916年《新青年》杂志上的一篇爱情小说《碎簪记》，其中讲有位“碧眼”外国女郎，在放鹤亭游玩，忽然放声高歌了一句：“Love is enough.Why should we ask for more?（有爱足矣，何须多求）”，唱完，即听到空谷中传来一句一模一样的回音。此时，一青年高声回了一句：“O!You kid!Sorrow is the depth of love.（哦！姑娘！爱至深即成忧）”，空谷中又清晰地重复了一遍，游人均大笑。

这个“空谷”由孤山与西湖北岸的葛岭构成，两者相距约两三百米。当时葛岭山体植被稀疏，坚硬的火山岩裸露在外，且山势具有一定的凹形弧度，具备良好的声波反射条件。而放鹤亭一带，面临空旷的北里湖水面，空气清新，吸音物质较少，因此产生了“空山不见人，但闻人语响”的“空谷传声”效果。

据此特点，1929年首届西博会的夜晚烟花燃放点，就设在“空谷传声”湖面的船上。燃放时，绚烂的烟花上彻云霄，下映湖波，阵阵怒放声再加回音，湖山震荡，不绝于耳，使观众的视觉与听觉均产生加倍的震撼效果。

现在葛岭山体植被已较为茂盛，建筑物也增多，加上北山街的车流声等，“空谷传声”的回音效果已大不如前。但每当清晨或夜晚，站在放鹤亭临湖处，朝对岸大喊一声的话，还是能隐约听到对面传来的悠长回声。

值得一提的是，就像“梅林归鹤”旁有林逋墓，最早描述“空谷传声”的苏曼殊之墓塔，也在距之不远的孤山北麓，似乎一直在静静聆听着那空谷中的回响：“Why should we ask for more?”