天杭小学（月居庵遗址）

    蔡官人塘河

    三里亭小区俯瞰

    1 曾是织绸重镇的尧典桥

    文晖大桥东，紧贴铁路边有条南北向的尧典桥路，路边一条河，沿河北去，那座地以桥名的尧典桥，在三里家园入口处西北侧。该桥的真名叫姚店桥，南宋《咸淳临安志》(以下简称《咸淳志》）有记载：“姚店桥，在城东郑家园后。”明清至民国初，该地一直称姚店桥，后不知哪年讹为尧典桥了，这种因音同而讹传的现象不胜枚举。清《艮山杂志》说姚店桥“在翁塔桥北桥岸，辏成小市，河道中渔舟骈集，入夜灯火交映，颇成胜瞩”——短短二十余字的记述，不事雕琢，照样给人以美的享受。

    尧典桥曾是艮山门外三大集市之一。家在该桥西北侧第一幢住宅楼的周志根老人自12岁那年从彭埠搬过来，在此住了近70年，对这里的情况很熟悉，像甲鱼桥（原炙鱼桥）、翁塔桥（原翁泰桥）在哪？焦家桥几时拆的？一切都了如指掌。他说尧典桥很像坝子桥，为三孔拱形亭桥。桥亭飞檐翘角，气势雄伟。当然相比要略小些。亭东塑有刘、关、张像，亭两侧有美人靠。河下一长溜的遮雨棚，桥东南有货运专用的船埠头，河两侧都是人家。站在桥头远远望去，镇中一条丁字街，与笕桥老街极为相似。街面不宽，街梢头为铁路。那时的镇上有茶馆四家，粮店三家，酱园店两家，中药铺两家……整条街一年四季没个空闲，早上摆在街头卖菜的篮子常常要堵得让人无法下脚。而到了晚上，停泊在岸边的捕鱼船星星点点亮起灯火，极具乡野风情。

    更早时的尧典桥又是怎么副模样？一位名叫邢志伟的游子，于2006年5月中旬，写了一篇《尧典桥六居庵现在还在吗》寄给《都市快报》，说抗战前他父亲在尧典桥小学执教，校舍在六居庵……阔别多年后，邢先生很怀恋，一直想回去看看，但苦于种种原因，始终无法成行，遗憾之余，他想通过报社找个了解尧典桥、六居庵古今历史的人解解乡愁……在他的记忆中，尧典桥不仅是艮山门外一大农贸集市，更是小有名气的织绸重镇。他说：“当时杭丝杭纺等丝绸产品，多产于此。镇上人家大部分从业于手工生丝机坊，生产杭绸、杭纺等。过去丝绸交易主要靠船，这里水路四通八达，逐渐成为杭州丝绸的主要集散地，镇上出产的丝绸大多销往东北三省……”

    随邢先生娓娓道来，那尘封的历史渐次清晰。

    2 “艮山门外丝篮儿”与尧典桥蚕茧业

    尧典桥蚕桑业为何兴盛？当然与“艮山门外丝篮儿”有关。明清间艮山内外丝织业凭借各自优势自然分工，城内主要织造“熟织物”，如宁绸、缎子、蟒袍等。而城外则以罗、绫、绢等先织后染的“生织物”为主。生织物里有“五杭”（杭扇、杭线、杭粉、杭烟、杭剪）之一的“杭线”，所谓杭线，即以蚕丝为原料绞成的线，用于挑花、刺绣、织制绸缎等。杭线有多种，平丝而织的，叫“大绸”，“绞丝成缕而织”的，叫“线春”。其表面起隐约皱纹的，叫“线绉”，另有一种“粗疏”杭线，专织榨酒绢，属东郊特有……清翟灏说杭线产地就艮山门外一块，除此之外，“遂无擅其能者”。他还说“东郊五六里间，纠线为业者，十室而九，天下仰其用”。杭线生意一向兴隆，城内“线店首推张允升。其线作最大者，有吴姚两姓”。清末，范祖述《杭俗遗风》说杭线“行销全国，生意之盛，甲于天下”。

    “天下仰其用”的丝织物销往何处？老底子从尧典桥、彭埠，茧桥（即笕桥）、半山等船埠头解缆的一只只盖着芦扉的木船，随船橹的一左一右，经蔡官人塘河、大运河，摇向省城，摇向遥远的北方一一正是在这样一个大背景下，所以东郊除菜地之外尽是桑林，织机之声昼夜不息。这些小乡镇是江南丝绸之源，它们犹如一只只茧蛾，吐出比毛细血管还细的丝线，织就以蚕茧命名的茧桥、蚕桑村，织就艮山门外丝篮儿，织出今属非物质文化遗产的“杭罗”，织出一条通往世界的古丝绸之路。

    3 “一部城东史，半部在蚕桑”

    或许有人会质疑邢志伟先生所言的可信度，我们不妨借具体数据来说话。杭州方志在1912年之前，对县级以下经济、物产等记载较少，而作为邢先生经历的时代，对乡一级的调研统计已较为关注，以1931年全市叶行、蚕种场、运输业、茧行为例，登记入册的叶行有36家，散布于艮山门外、湖墅等处。蚕桑业就像今天的房地产市场，蚕种是整个产业链里不可或缺的一环。说到运输方面，是年经艮山火车站运出废茧18吨，干茧30吨。笕桥站自1932年到1939年运出的干茧、鲜茧也均有具体数字。钟毓龙《说杭州·茧行》：“民国初年，全城有茧行四十余家，分布拱墅、笕桥等地。”1936年全市共产茧4.01万担，艮山门外占了大头。尧典桥介乎艮山站、笕桥站之间，其丝茧一部分走铁路，更多的，还是经水陆两路输出，只是无法统计罢了。

    无法统计的原因可从清许梦闳《北新关志·为严禁隐漏以裕课源事》里找到：“照得艮山、太平外为机户聚集之地，所织生绸绫绢，向例入城练熟发卖，纳税转运。不许……”当时官家对艮山内外生熟织物的税收管得很严，可也没那么好管，每逢春秋卖茧旺季，艮山门外趁夜色逃税的“胡志明小道”有三：一从沙田（艮山脚下）至彭埠（称南塘）；一从沙田至笕桥茶花村（中塘）；一从沙田至三里亭白田畈、石桥（北塘）。

    艮山门外为何十有九家“但事蚕桑不务农”？宋代陈敷《农书》里早有回答：“惟藉蚕桑办生事，十口之家，养蚕十箔，每箔得茧一十二斤，每斤取丝一两三分，每五两织成小绢一匹，每匹易米一石四斗……”与种地相比，蚕桑丝织赚钱既快又多，百姓何乐而不为！当年尧典桥、笕桥等小镇正是因为具有这些优裕条件，所以会成为杭州丝绸的主要集散地之一。从笕桥绸厂“发家”的原万事利丝绸集团老总沈爱琴在世时有句口头禅，叫“一部城东史，半部在蚕桑”。

    日军侵占杭州期间，尧典桥遭遇劫难，据1946年《杭州市第六区第一联保第一保房屋被焚损调查表》记载，尧典桥共烧毁砖屋450间，土墙瓦屋500间。铁路沿线桑树悉数砍光，百姓流离失所，到处是烂田残壁，抗战胜利后该地蚕桑业才有所恢复。1956年，杭州64家丝织合作社里，艮山门外约占三分之一。改革开放后，尧典桥一地撤村建居，归属三里亭小区。

    4 蓝瑛壁画惊艳月居庵

    从公交三里亭总站出口处过来，走石桥路，经百田巷（原白田畈），前面第二条横路是顾家畈路，顾家畈早年有个土地庙叫六居庵，后庵名成为当地村名。《尧典桥六居庵现在还在吗》作者在此度过童年，他说六居庵“建造精细，进门一个大戏台，两边厢房数十间，开办一个初小绰绰有余，学校前面有四棵大樟树，再就是……”邢先生说他老来不仅想知道六居庵近况，还想了解它更早的历史，希望有人能帮他了结这个心愿。

    六居庵的前身叫因果院，《咸淳志》：“因果院，晋开运二年（942），钱忠懿王建，旧名‘崇寿’。大中祥符元年，改今额。”因果院一度香火很旺，元末毁，明代万历壬子（1612），僧人月明玺重建。当地人即以僧人的名字，改称为月居庵，后讹为六居庵。六居庵在清乾隆间已衰败，有一首古诗描述：日色黯淡，寺门半开半掩，殿内阒寂无人；门内外的石板上满是苔藓，寺院一周蔓草离离，满目荒芜；正是初春时节，几朵残梅在破墙头边幽幽绽放，一缕冷香飘来，随落叶飘向放生池；池中几尾小鱼，一下一下地漾动着，漾出几丝凄清与伤感……

    去六居庵烧香拜佛的固然是少了些，但前来吟诗作画的文人墨客却不绝如缕，成了六居庵的一桩怪事，原来，他们是来看蓝瑛所画的壁画，该壁画为月居庵镇寺之宝，有人看后曾这么赞叹：“此翁之石今绝无，隐公好事藏其图……”蓝瑛为何方人物？蓝瑛字田叔，号蝶叟，又号东郭老农，明代杰出画家，杭州城东人。今环城东路与环城北路相交处的贴沙河边，建有蓝瑛塑像。画界对他评价：“画之有浙派，始自戴进，至蓝为极……”；俞剑华《中国绘画史》谓蓝瑛为“浙派殿军”。蓝瑛擅长大幅山水，风格伟峻老拙，用笔挺劲如铁，“王公贵卿获其片纸寸幅有如珍宝”。蓝瑛的山水画几乎都是大幅立轴，且多以高远图式为主，用色艳丽，红就大红，绿就大绿，一反传统绘法。月居庵壁画包括为城东文人顾锡九“苔庐”所题山水，均属此类作品。

    为看蓝瑛壁画，清初“浙中三毛”之一的毛际可曾闹过笑话。一日他到城东文人钱章玉家来，钱家“自余轩”旁有亭台，“短目”（近视）的毛际可走到亭台旁停了下来，只见高低起伏的嶙峋怪石下一片修篁，竹叶在风中左右摇曳，毛际可望着美景赞叹不已，“几欲下拜”。然再移近细瞧，方才看清竹子倒是真的，但怪石却原来是一幅蓝瑛画在白墙上的，几可乱真的山水画，毛际可只好自嘲老眼昏花……晚清陈文述觉得蛮有趣的，为此作《自余轩怀毛鹤舫》：“看竹风流拜石巅，谁知恰是画龛禅……”

    顾家畈今建三里亭苑，天杭实验集团（之前称天杭小学）正门位于三里亭苑一区，月居庵遗址在该校操场中间位置。据当地老人任嘉令回忆：“抗战前此地借月居庵建尧典桥小学，校舍只用了月居庵一半不到的面积，大殿后还有几进殿宇仍有香火，也做佛事，不过另开一门，不和学校共进共出。校舍四周有许多碧桃、竹园，还有一个很大的菜园……”民国时，国民党部队在月居庵周围筑工事、架电网，把月居庵弄得一塌糊涂，后来就只剩下三间逼仄的小平屋，不过每逢菩萨生日和庙会，方圆数里内的乡民仍会从四面八方赶来热闹一番。新中国成立后不久，月居庵成了生产队仓库；“文化大革命”前因年久失修而坍塌；改革开放后遗址处建天杭小学。

    山不在高，有仙则名。六居庵和梅花碑一样，因有蓝田叔之作而名重城东。

    5 蔡官人塘 钵孟潭 木娘墓

    蔡官人塘即蔡官人塘河，简称蔡塘河、石塘，俗称沙河。蔡塘河是以人名命名的河流，题材独特。钵孟潭、木娘墓在“杨墅之北，焦家桥之南”的石塘东。

    蔡塘河之名源于南宋孝子蔡汝揆，他是笕桥人，官拜朝奉大夫、瑞州（江西高安）通判。他为笕桥百姓做了一件至今还在受益的大好事——捐钱并发动乡人开凿一条与大运河连接的、流经笕桥的塘河。水利是农业的命脉，有了它，笕桥才有今天的繁荣，百姓为了记住蔡官人的好处，把这条河命名为蔡官人塘河。明万历《杭州府志》云：“水自泛洋河东，分由张家、菩萨二庙至打铁关，为河受源之所，故统一河被其名。东北流过猪坊、姚店……自姚店南溯为石陡门……”其大致意思是泛洋河东的五里塘河流经张家、菩萨二桥到打铁关，该地为蔡塘河的“受源之所”。从这里起，折东北过猪坊桥、姚店桥至笕桥为一路；另一路自姚店桥往南到石陡门桥止，这两条水路统称蔡塘河。古诗《蔡塘河舟行》云：“出郭霑微雨，清川荡小舟。鸟栖原上树，人倚水边楼。……”今天的蔡塘河两岸风光更为旖旎，真值得架舟去好好领略一番。

    钵孟潭记载中有两个，一在南高峰，另一个《咸淳志》说“太平石塘之东有潭，曰钵盂”，潭侧有荒地亩许。民国时因当地土话钵孟与北鱼同音，被讹为北鱼潭。清袁枚《门夹鬼腿》说“尹月恒住杭州艮山门外，自沙河滩归，怀菱半斤。路经钵盂潭，人稀地旷，有义冢数堆……”当年沙河边的钵盂潭是块墓地，夜间闹鬼，冷清得要命。清末陈文述《蔡塘怀蔡汝揆》一诗也述及。1906年杭州筑江墅铁路，艮山门外原先犬牙交错的焦家桥、徐家桥、董家桥、尧典桥等被铁路分隔，往事变得有些模糊，好在千年河道未变，沿“杨墅之北，焦家桥之南”过去，途经张家、诸葛、打铁三桥，这里是蔡塘河的源头，该河东北向一路流往姚店桥……钵盂潭位置应在“三条枪至姚店桥路西”的蔡塘河边，这里向属艮山门外墓葬之处。

    南宋蔡汝揆为亡母建木娘墓，堪称千古一绝，盖为世上木娘墓惟此一座。《咸淳志》云：“古木娘墓，在艮山门外太平乡华林里。蔡塘东里人，朝奉大夫、通判瑞州蔡汝揆。庶母沈氏卒，汝揆尚幼，父霖用浮屠法火之。汝揆既以父泽入仕，每伤无松楸之地，言之辄泣。刻木为形，具衣衾棺椁，择地而葬。仍置瞻茔田建庵屋，命僧守之，乡人呼为木娘墓。”蔡汝揆伤心母亲这么凄凉的结局，长大后刻木母并虔诚礼葬钵盂潭，同时在墓侧建木娘庵，日夜为亡母诵经超度，事迹极为感人。

    都说一方水土养一方人，三里亭附近的范家桥出孝子范元琰，横塘出忠孝两全的胡世宁，皋亭有古孝子泉等，说明城东是出孝子的地方。孝道是社会安定的基础，为人伦之本，它与时下倡导的“和谐社会”、“以德治国”并行不悖。木娘墓虽说今已不在，但精神永存，孝道文化影响着一代代后人，木娘墓货真价实，这一独特人文景观应说具有开发价值。

    三里亭还有许多古地名像谜一样没解开，信手拈来，有胡陈畈、张娜儿桥、金狮子弄……几乎每个地名后面都藏有不为人知的隐秘，我们还能够一窥究竟吗？