山门

    初阳台（老照片）

    “父母天地”

    “龙墙”

    “诸葛亮乱石阵”

    1915年早春的一天，杭州西湖还笼罩在一层微寒的晨雾中，两个商人模样的中年人正从北山街拐进登上葛岭的小道。这是两位来自上海的颜料商人，年龄稍长的名叫杨叔英，另一位名叫赵雨亭，他们是来葛岭祭拜颜料业的祖师爷葛洪的，此行即将使葛岭的面貌迎来一次彻底的蜕变。

    1 科技创新葛祖师

    在西湖核心景点，以某人的姓冠名的，一定是位了不起的人物，如苏堤之苏东坡、葛岭之葛洪。葛洪，东晋道人，字稚川，号抱朴子，是道教重要人物，其实还是一位中国古代重量级的科学家。中国古代的思想家很多，而崇尚科学实践创新，并留下实用性累累硕果的人物寥寥无几。葛洪不仅是一位具有科学实证精神的发明家，还是一位达·芬奇式的博学家，他的成就涵盖了化学、医学、天文学、文学、哲学和军事学等方面。

    用现在的话说，葛洪是一位创新性人才：他开创性地以儒家学说完善了原始道教的理论体系，使道与儒相结合，因此有了“道与儒通”的说法。他不主张一味地遁世，做追求自身长生不老的自了汉，而是提倡神仙养生为内，儒术应世为外。在他的主要著作《抱朴子》（内篇二十卷，外篇五十卷）中，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。在他的“慈心于物，恕己及人”的指导思想下，潜心医术，悬壶济世，并留下了《金匮药方》、《肘后备急方》等伟大的医学著作。伟大在哪里？仅凭《肘后备急方》这本“夹在胳肢窝里”（肘后）的便携型急救小册子里治疗疟疾的一句话：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”或许屠呦呦就是由此受到启发，提取了抵抗疟疾的青蒿素，并因此获得2015年诺贝尔医学奖，成为第一位获诺贝尔科学奖项的中国本土科学家。针对中风、心肌梗死等急症，《肘后备急方》还提出了一些别具一格的急救方法，如将皂荚、半夏、菖蒲、桂屑、韭汁等磨成末，用管子吹入患者鼻中，或含在舌下，类似于现在的速效救心丸。这些开创性的医疗手段，都是这位葛祖师爷在1700年前发明的。

    除了医道，葛洪在其主业炼丹上的成就更是惊人。有无炼成仙丹暂且不论，他在这项多年孜孜不倦的“化学实验”中，发明了染色、酿酒、制箔及化妆品等技术，这些技术为杭州地区的印染、造酒、金箔、化妆等行业的繁荣及手工业者提供了谋生手段。葛洪因此被炼染业尊为祖师，以前印染业作坊内都悬挂葛祖师爷的画像，旧时杭州丝绸炼染业中人，每年农历四月初八（相传葛洪诞辰）集聚葛岭祭祀葛洪祖师。

    2 乱世致富颜料商

    这次杨叔英和赵雨亭两人也是特意从上海赶过来拜祭本行祖师爷的，因为最近他们在颜料生意上发了大财。杨叔英和赵雨亭都是苏州（吴县）人，当时在上海开设颜料行。染色虽为丝绸产业中的后续工艺，其中可大有商机。丝绸织造历来是江南一带的重要产业，尤其是清朝同治年间，随着国内以南通土布为代表的机器织布业的发展，对炼染颜料的需求量不断加大，而染色是一种技术含量较高的工艺。我国古代一般采用天然植物或矿物作为染料，虽可染出多种颜色，但有一致命弱点，就是容易掉色。穿得红红绿绿出去显摆，下了一阵雨，又没带伞，立马就变成五彩斑斓，尴尬得要命。唯一比较稳定的是一种提取自兰草的青蓝色颜料，叫做“靛青”，据说就是葛洪发明的。所以我们一般看到古书中描写比较潇洒飘逸的人物，都是“一袭青衣”，因为它比较能保持形象，可就算是“靛青”，时间稍长，也免不了褪色泛白。直到十九世纪末，德国颜料商人将新型化学合成颜料带入中国，才一举突破了染色技术的瓶颈，并使杨叔英等颜料商迅速暴富。

    1914年第一次世界大战爆发，最初中国虽未宣战，但在华德商已感到形势岌岌可危，怕成为敌对国侨民，纷纷返国，行前将大量库存的颜料折价卖给瑞康、瑞泰等颜料行。随着战事的持续，西方列强又减弱了在华商业竞争的力度，远东颜料市场货源奇缺，瑞康、瑞泰等颜料行以高价出售，获得暴利，一时财富剧增。

    瑞泰颜料行的老板就是杨叔英，赵雨亭是16家颜料行中瑞隆源和德昶润的老板及股东，而瑞康的老板名气更大，他就是民国著名的颜料大王和地产大王贝润生。贝润生还有一位师兄，就是大名鼎鼎的，也是从颜料行业起家的“上海闻人”虞洽卿。杨叔英和贝润生曾先后担任过“苏州旅沪同乡会”的会长。他们在颜料生意上发了财后，积极回报社会，都担任了“中国红十字会”委员、“中国救济妇孺会”董事等，其中杨叔英还担任“苏州旅沪公学”校长，他们捐资办学、救助灾民、筹建育婴堂等，做了大量善事，而对于本行的葛祖师爷，当然就更不能忘了，而且这位祖师爷还是老乡（葛洪为江苏句容人）。

    杨叔英与赵雨亭怀着感恩的心来到葛岭，两人顺着崎岖的土道一路上山，来到岭上，见到的葛仙庵已是杂草丛生、破败不堪，经历了风云变幻、兵荒马乱的时代，只有门外的一座玲珑剔透的假山和一口幽深的古井，还有一棵高大的皂荚树还静静地守护着这座古老道观。他们在门口发现了一块立于明万历四十年（1612年），名为《重建葛仙庵碑记》的石碑，碑文字迹虽有几处已模糊不清，但大部分可以辨读，从中可以大致了解葛洪的生平和葛仙庵的历史。

    葛洪本身就具有道家的基因，他的叔祖葛玄便是道教史上的一位“天师”，号称“葛仙翁”。葛洪自己在《抱朴子（内篇）》中也称葛玄为“葛仙翁”，后因其成就和影响力超过了叔祖，所以“葛仙翁”的名号就落到了他头上。

    3 修道炼丹留仙踪

    葛洪是什么时候到西湖边的葛岭来炼丹的呢？这是一个谜。正史中找不到葛洪来葛岭修道炼丹的明确记载，在《本传》中记载葛洪生平侨居广州最久，得道成仙也在罗浮，去的时间稍久的，仅一次至洛阳，一次至吴兴，并仕于金陵。而在《西湖游览志》、《西湖志》、《湖山便览》等史料中，提到“葛洪在葛岭建坛开井炼丹”的故事前都有“传”、“相传”、“传言”、“旧传”等字样，可见前人也并不确定。而且在杭州，除了葛岭，在《方舆胜览》、《杭州府志》、《钱塘县志》等书中，龙井、天竺、翁家山、水乐洞、胭脂岭等地都有葛洪留下的炼丹井，以前吴山上还有葛仙殿，茅廊巷东也曾有葛仙翁庙，宋时雷峰塔北有上清宫，亦传为葛洪炼丹处，总之，据传这位葛仙人在西湖周边的隐修之地多达十一处，整一个“绿野仙踪”。

    其实这些“仙踪”好多很有可能“玄冠洪戴”了，将叔祖葛玄的传说变为侄孙葛洪的了。但不管葛洪是生前来过葛岭炼丹，还是成仙后来此继续进修“博士后”，葛岭历来是其在杭州最大的“道场”。

    葛洪在葛岭修道的最直接“证据”，就是至今还在抱朴道院西侧的一口炼丹古井，也称葛翁井（《碑记》中称，原有三十六口井）。相传葛洪在此井中放置丹药，可能井水恒温，起到保鲜作用吧。

    那块明万历年间的石碑《重建葛仙庵碑记》上有一段关于后人在葛岭山顶，建台祭祀葛洪的文字：“唐刺史李君构室祀之，题额曰初阳山房，造初阳台。石台历五代，至宋尚存。元时兵火，失所祀矣。”道教研究学者朱越利先生在对这篇《碑记》的解读中认为，“唐刺史李君”便是历仕唐肃宗、代宗、德宗三朝的名臣李泌，他好神仙道术，曾任杭州刺史。但朱先生对石台是否真是李泌所建，以及是否祭祀葛洪，是存疑的。无论如何，葛岭山顶的初阳台，作为一处胜迹，从唐朝开始就一直流传下来了。

    杨叔英和赵雨亭顺着山道登上初阳台，见到这片平衍数亩的平台上，那些承接日月精华的基石已是乱草蓬生，台旁残留着一座饱经岁月沧桑的古老祠观遗迹。看到远处的胜景和近处的破败，两人不由共同长叹一声，走到那祠观残迹旁。这座祠观，有案可查的最早年代是南宋绍定元年（1228），名为玉清宫。

    据《西湖游览志》记载，葛岭上甚至还有葛仙翁墓。玉清宫后毁于元至正末年（1341-1368）。根据《重建葛仙庵碑记》上的文字，该祠在明太祖洪武年间（1368-1398），由“府主杨公重建”（时间上正好连贯），后又毁于正统年间(1436-1449)。后面便是这篇《碑记》的重点了，讲的是明万历四十年，葛洪后裔再次重建葛仙庵的事。葛洪后裔葛栋等人先是在初阳台旧祠故址上，为葛洪重新立祠，称葛仙翁祠。又在初阳台下，大致是现在抱朴道院的位置上，“拓山重建楼宇”，作为供奉祖先的宗庙。

    其实南宋时，葛岭还住过一位名人：权臣贾似道，他的豪宅范围从葛岭山上一直延展至西湖边。但贾似道虽在葛岭打造过规模庞大的安乐窝，但《重建葛仙庵碑记》上一个字也没提到他，恐怕是老贾的名声实在是太坏了吧。不过至今在抱朴道院门前及上山道上还有两座假山，据说是南宋遗存：道院门前的为湖石叠石假山，障如屏风，高约十米，宽约十二米，玲珑剔透，盘旋曲折，变化无穷，素有“西湖第一假山”之誉，可能是当年贾似道作为“半闲堂”配套景观给整的。另一处是在从玛瑙寺去抱朴道院的途中，为蛮石叠石假山，此假山被民间传为“诸葛亮的乱石阵”，据说是南宋皇家园林集芳园（后赐予贾似道）的旧物。

    4 历史机遇建葛岭

    葛仙庵自《碑记》上所说的明万历四十年（1612）大规模重建后，到清康熙六年（1667）又再次重建，并更名为涵青精舍，又称为涵清道院。

    1915年当杨叔英、赵雨亭他们来到葛岭，见到的这座破败的道观便是涵清道院。他们见到祖师爷的供奉地变得如此冷落衰败，心中很不是滋味，觉得托祖师爷的福，现在发了大财，理应有所回报。于是决定立即赶回上海，召集颜料行业同仁，集资重建葛岭。回沪后，杨赵二人与颜料业同行贝润生、邱渭卿、徐吉生、胡二余、寿鹤卿、李奂庭、陈德初、葛耐安、傅炳初等人，商议集资在杭州葛岭重建葛洪祖师爷的祠观之事，得到了众人的一致响应，不久便筹得巨资，赴杭开展葛岭的重建工程。

    从1915年到1919年，杨叔英等人一共花了4年时间，投入了大量的资金与精力，自葛岭山脚一直到山顶，进行了浩大的修复及增建工程，还邀请了许多社会名流及文人墨客，为各景观建筑题写匾额和楹联，使葛岭这处葛祖师爷“道场”的面貌焕然一新，无论在景观上，还是在宗教文化建设上，达到了历史上从未有过的辉煌：

    在山脚下建筑彰显道教文化的杏黄色山门，黄色是道教敬重的颜色。山门为砖石混合结构，四柱三间三楼，正中为一圆形拱门，两侧为砖墙，墙上左右分别阳刻“抱朴”、“道院”4个大字，再外侧分别为两幅太极八卦图。拱门上的匾额阴刻郑煕所书“葛岭”两个大字。四根柱子上镌刻有两副楹联，拱门两侧的内柱上镌刻陈尚礼撰句、周天鹏书写的楹联：“初阳台由此上达；抱朴庐亦可旁通。”外侧两根柱子上镌刻：“点缀名山有勾漏丹青著色；登临绝顶看扶桑旭日来朝。”上款为“民国四年，钱塘王家治撰句并书”，下款为“吴县杨世伟（杨叔英字世伟）敬立”。楹联中的“抱朴庐”是杨叔英在原红梅阁南侧增建的，可远眺西湖，为其在杭别业。

    自此，葛岭上这座古老道观，由“涵清道院”又更名为“抱朴道院”。“抱朴”取自葛洪的号“抱朴子”，所谓“抱朴”，就是“守朴归于真，不萦于物欲”（老子）的意思。

    山门背面上方有杨学洛题的“黄庭内景”4个大字，正好与“抱朴归真”相对应。

    在初阳台旁，杨叔英等人在那座葛仙翁祠的遗迹上重建了一座祠观，并沿用了南宋时的旧名“玉清宫”。己未年（1919），还在初阳台下增建一炼丹台，名“游仙台”，台后石洞中供有葛洪像，为颜料商来此祭祀祖师爷之用。“游仙台”下有一四方的小石池，名为“龙池”，据说池里可以看见四脚的“龙”，它大小似壁虎，身躯狭长，尾巴细，黑背，大红色的腹部上有黑斑。也许是因为葛仙翁的缘故吧，香客们对这些“龙”敬若神明，其实这可能就是蝾螈。

    对于旧涵清道院的整修，更是花费功夫。不仅增建了南面的抱朴庐，还将大殿、偏阁、回廊等全都修葺一新。

    位于抱朴道院下方，疑似南宋贾似道宅院遗留的那座湖石假山，夹渥丹室与还丹井于其中，依然玲珑曲折，在其西侧岩壁上，为表达“知恩图报，饮水思源”之精神，染业中人刻上了“父母者有形之天地也，天地者无形之父母也”两行大字，落款为“民国戊午重九日仁和周肯堂撰，染业寿鹤庆书”。5年后，又在旁建枕漱亭，由时任浙江省省长的张载阳，在同块岩壁的右侧题“枕漱亭”三个大字。

    正是因为众颜料商“知恩图报，饮水思源”之善举，经过4年的建设，到1919年末，整个葛岭气象一新。

    5 时代变迁新“抱朴”

    在这之后，风云变幻，时局动荡，抱朴道院及葛岭上的诸多建筑，先在抗战时期毁损严重，1949年曾小作修葺，后又在“文革”中除道院房舍外，其他均荡然一空。1983年抱朴道院被国务院批准为全国二十一座道教重点开放宫观之一，1984年3月杭州市人民政府拨款将其整修，并对外开放。1985年4月，杭州市道教协会成立，以抱朴道院为杭州主要活动场所。2011年西湖申遗成功，抱朴道院与道教文化被列入西湖文化景观世界名录。

    现在从北山街拐入葛岭路，不久便会见到醒目的抱朴道院黄色山门，山门已恢复成杨叔英当年修建时的模样，浓郁的道风扑面而来。进入山门，世界立即安静下来，拐一个弯，有一名为“又入佳境”的亭阁，穿过亭阁，走上一段长长的台阶，就看到正前方那巍峨耸立的，被称为“诸葛亮乱石阵”的黄石叠石假山，绕过假山，前方拐角处有一方亭掩在树荫中，过了方亭，道旁树木参天，嶙峋的宋代湖石假山就在眼前，其上方一堵黄色的院墙上写着“抱朴道院”四个大字。一路上来，杨叔英他们当年沿路所建的六座亭阁已不复存在，而西侧岩壁上“父母者有形之天地也，天地者无形之父母也”两行大字及“枕漱亭”还深深地印刻在那里。

    在道院西侧有一口石栏围着的古井，栏上写着“炼丹古井”4个字，不知是否当年捞出石匣与石瓶的那口井。井旁有一空地，为旧抱朴道院遗址。

    如今站在初阳台上，四周树木比从前葱茏茂盛，绿荫遮蔽，远处各方的景致，反而没有当年杨叔英他们看得那么清晰。遥想一百多年前，葛岭这座葛洪祖师爷的道场，经一帮颜料商人怀着“饮水思源”之心，倾力打造，曾有过一次焕然一新的重建。他们虽早已远去，但正如现在还镌刻在葛岭岩壁上的那副对联所语：“父母者有形之天地也，天地者无形之父母也”，这种感恩精神是永存的。